2、上古时期“五典之教”的内涵

《尚书·尧典》载：舜“慎徽五典，五典克从。”

《史记·五帝本纪》载：“尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。”

《尚书》与《史记》记载的是：尧要舜负责推行五典之教，舜便谨慎地理顺五种伦理道德，用五种伦理道德去教育臣民。臣民们都能听从舜的教导而不违背。

尧将两个女儿嫁给舜以后，舜带娥皇、女英到了妫水历山。舜告诫娥皇、女英，降下尊贵之心，遵守为妇之道，要以一个平常人的身份与家人，与他人相处。舜常常化导别人，要做好别人的父亲，就要注意自己的言行；要想做个好母亲，就必须慈爱、和善、富有同情心；要做个好儿子，就要孝顺，尽心地奉养父母，孝亲敬长，善待兄弟；要做一个好兄长，就要友爱、团结、亲近；要想做一个好弟弟，就必须恭顺谨慎而有礼貌；要想做一个好丈夫，就必须对妻子谐合，亲睦，体贴；要想做一个好的妻子，就必须有温柔的情感，柔软的心肠，深沉的爱。邻居之间要和睦，要保持友好关系；朋友之间要真诚；治家要勤俭；为国效劳要忠心耿耿；做人一定要讲究仁义道德。

帝尧从两个女儿那里进一步了解了舜的为人。因此，决定任命舜做主管教化的官，也就是做“司徒”。

帝尧看到，所谓治理天下，九九归一，还是要以民为本，即是治理生民为本。人为血肉之躯，常为食、色、货、利所惑，倘若不抓教化，伤风败俗之事就会层出不穷。舜生在民间，长在逆境，让他去教化和治理民众，既发挥了舜的强项，也是治理天下的当务之急。

 所谓“五典之教”，就是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教化。即是要使天下苍生都能够信守和履行“做父亲的应该仁义，做母亲的应该慈爱，做兄长的应该友善，做弟弟的应该恭敬，做儿子的应该孝顺。”

“五典之教”是虞舜建立起的以孝道为核心的传统道德伦理体系和网络。在中国，传统伦理道德以孝为核心。舜在一个环境恶劣的家庭中，身体力行地创造和实践着人伦道德，他笃诚孝悌，以德报怨，首倡人伦道德之风；他深知家庭是构筑文明社会的基本单元，而将家庭道德加以规范。把儿女对父母单向的孝，发展为双向的、含有“相互”意义的复线关系。即儿女对父母要孝顺，父母对儿女也要讲一个义字，也要慈爱。这应该作为一种双方均有的义务和责任。这样一来，就使得家庭中双方的关系达到正常，才会融洽。按照这个道理，顺推及到兄弟、朋友之间。把每个人与最亲近的人之间的关系，都编织成一种相互亲密的双线关系，形成一种亲人之间的关系网络，这就是人伦五典。

虞舜然后再把自己身体力行创建和倾注全力推崇的家庭伦理道德与各种社会制度、各个社会领域有机结合起来，使家庭伦理道德与宗教、宗法、礼制、礼乐、官制乃至哲学、教育等等相互交织融汇，形成浑然一体的关系，由家庭行为影响整个社会行为。

虞舜深明上行下效的道理。做司徒以后，狠抓了对贵族子弟的五常教育。他将帝尧的血亲九族集结起来，联系先代君王的德治和自己的亲身经历，十分透彻地讲解君臣之间、朋友之间、父子之间、夫妻之间、兄弟之间必须遵循的道德原则。要求他们不仅要懂得这些道理，更重要的是切实按照这些道理去做。舜做司徒之时就敢于举贤任能。《史记·五帝本纪》载：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”说颛顼高阳氏有八个德才兼备的儿子，做了很多好事，威望很高。人们称为“八恺”。帝喾高辛氏也有八个德才兼备的儿子，他们利物惠民，口碑很好，人们称为 “八元”。“八恺”“八元”十六族优良的族风、家风代代相传，美好的声名从未因岁月更替而受损伤。可是他们没有得到举荐，因此没有得到尧的重用，被无声无息地埋没在民间。舜做司徒后，就大胆启用了“八恺”，让他们主管后土，全面负责各方农林事宜。“八恺”勤奋工作，走遍天下，调查各地水土资源，根据天地时序变化，调动各地农业生产，干得十分出色。舜又启用了“八元”，让他们充分发挥自己的特长，到四方教化万民，推行五典之教，使四方家庭和睦，邻里相待真诚。

虞舜身为司徒，严于律己，率先垂范，凡是自己说了的，就一定努力做到。他中道仁和，贵在笃实的人格力量，终于赢得了皇族的支持，得到了天下的肯定。赢来了华夏太平，世风大变。