回眸潇湘古镇香零山

永州市史志办 赵卫平

九疑浚倾奔，临源委萦回。会合属空旷，泓澄停风雷。

高馆轩霞表，危楼临山隈。兹辰始澄霁，纤云尽褰开。

天秋日正中，水碧无尘埃。杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。

境胜岂不豫，虑分固难裁。升高欲自舒，弥使远念来。

归流驶且广，泛舟绝沿洄。

——柳宗元《湘口馆潇湘二水所会》

隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。

日出洲渚静，澄明皛无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。

双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北峙，森爽栖灵神。

洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。

信美非所安，羁心屡逡巡。糺结良可解，纡郁亦以伸。

高歌返故室，自罔非所欣。

——柳宗元《登蒲洲石矶望横江口，潭岛深迥斜对香零山》

柳宗元《登蒲洲石矶望横江口，潭岛深迥斜对香零山》一诗的横江口与香零山，究竟在零陵何处？柳诗《湘口馆潇湘二水所会》“境胜岂不豫，虑分固难裁。升高欲自舒，弥使远念来。归流驶且广，泛舟绝沿洄”六句，已经回答了这一问题。远念是诗人的思乡之情，归流是诗人返乡的必经水路。其中的无限思乡情怀，亦即《登蒲洲石矶》一诗的隐忧所系：“信美非所安，羁心屡逡巡。糺结良可解，纡郁亦以伸。高歌返故室，自罔非所欣。”诗人有朝一日得返故室，香零山与横江口，也是离开零陵的“首经处所”。

1992年版《零陵县志》以永州八景之一，茆江口“香零烟雨”的香炉山当作柳诗香零山。刘继源老师《柳宗元诗文研究》一书即此提出：县志“茆江”实即《袁家渴记》“芜江”，由于柳诗柳文的“横江”绝非“芜江”，因而茆江口香炉山，与横江口香零山，不可混为一谈。位于潇湘二水会合处的蘋岛，一名蘋洲，又作浮洲，蒲洲，亦即柳诗蒲洲。认定柳诗香零山，须立足蘋岛，看附近哪座孤山与之斜对，并且“森爽栖灵神”。由于潇水口东岸的潇湘庙——祭祀舜之二妃，当为柳诗灵神，所以“潭岛深迥斜对香零山”，也即“蘋岛深迥”斜对“潇湘庙遗址”——潇湘庙山的小高丘。然而，近年有关部门在蘋岛的考察结果，又与清代《永州府志》记载一致：“潇湘庙原在浮洲上。有司以春水汛滥艰于涉祀，迁之东岸。”明末的二妃庙与湘口驿，并在潇水东岸的东义和岭下，直至清初，方上迁潇水口的山顶小丘，居高临下，面对蘋岛。刘老师关于潇水口香零山的推断，也以此不能成立。

壬辰岁末，余再访蘋岛与八龙潭，在蘋岛沙洲北望八龙潭，竟意外发现：老埠头村的北谷岭，其实也是一座“北峙孤山”。“九疑浚倾奔，临源委萦廻。会合属空旷，泓澄停风雷。高馆轩霞表，危楼临山隈。”刘老师认为《湘口馆潇湘二水所会》的前六句，都是写“二水会合以后”的湘口馆水域，并不涉及蘋岛。惟独《登蒲洲石矶望横江口》的“洄潭或动容，岛屿疑摇振”两句，才是专写“蘋岛范围”以内的深潭与蘋岛。正是由于这种“地理对象”的理解，才选择潇湘庙山作为唯一的候选对象。现在，已经排除潇湘庙山在外；那么，与南方“蘋岛二水相会”遥遥相对的北方“北谷岭孤山”，究竟是不是柳诗香零山？将此行所得所思的几个问题整理出来，仅供参考。

其一，孤山乃北峙。由于“孤山”是对“双江”而言，地理上的香零山，必须具备临江而独立的形胜特征，至少也要相对独立。老埠头北谷岭，正是这样一座“滨江高岭”，其岭之“孤”，也可以“四望如一”：无论从南边蘋岛，还是东岸路边村，北边九牛岭村，西边大园山村近观远望，它都与冷水滩滨江的“将军岭”相类，同样是“一峰雄杰，表率群山”，具有“本地惟一”的独立性。在本地，只要提起北谷岭，几乎人人都晓得——它在潇湘古镇老埠头。

其二，森爽栖灵神。北谷岭一名背谷岭，以位于老埠头村“背后”的“北谷”得名；若以植被特征而论——因为山顶蔓生白茅草菅，它又别称“茅草岭”。登上山顶，可见潇湘二水在蘋岛合流，自西南而东北画出一道宽阔而白亮的弯曲弧线，流向小埠口以东。山顶土壤中多砂石，与四周的红壤土相比，土质更加贫瘠，以此成为白茅细竹马尾松群落——世袭千百年的“香零家族”领地。

香草白茅与降神有关，在于它的祭祀文化象征意义。《晋书》曰：“泉陵有香茅，云古贡之以缩酒。”《封禅书》管仲云：“江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。”《诗经》毛传：“白茅，取其洁清也。”石泉《楚国历史文化辞典》苞茅缩酒条：“白茅，一种茅草，古代祭祀为求其洁净，凡祭品均须藉于白茅之上。”《周易》大过：“藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

刘禹锡《潇湘神》二曲，拟写两个象征二妃的祭祀符号：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草露中秋。斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘明月夜深时。”相对于二妃传说的“斑竹枝”，遍生郊野的“零陵香草”，更是永州独有的祭祀文化象征。一说零陵香草，当指“叶如罗勒”的零陵香。即便如是，李时珍《本草纲目》认为：“零陵旧治在今全州。全乃湘水之源，多生此香，今人呼为广零陵香者，乃真薰草也。”“古者烧香草以降神，故曰薰，曰蕙。薰者熏也，蕙者和也。《汉书》云，薰以香自烧，是矣。或云古人祓除，以此草熏之，故谓之薰。”

其三，“诡怪潜坤珍”，特指老埠头的龙渊潜藏过“八黄龙”。王充《论衡·验符篇》写道：“湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘。临水有侠山，其下岩淦（崟），水深不测。二黄龙现，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八，出移一时乃入。”西岸红石山有三组滨江石崖，最南为第一崖，称燕室丘；第二崖为临江侠山；第三崖为八龙岩溶洞，洞在最高的一组岩石下面，上为溶岩，下即深渊，郦道元《水经注》谓其“号曰龙渊”。

《验符篇》还写道：“宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其后，黄龙见于成纪。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。”《周易》坤卦六五系辞“黄中通理”，按两汉易学的说法，黄为中色，代表土德。于此说可见泉陵“八黄龙”与“汉代土德”之间的符瑞象征关系。“贾谊创议于文帝之朝，云汉色当尚黄，数以五为名。贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。芝生于土，土气和，故芝生土。土爰稼穑，稼穑作甘，故甘露集。龙见，往世不双，唯夏盛时二龙在庭，今龙双出，应夏之数，治谐偶也。龙出往世，其子希出，今小龙六头并出遨戏，象乾坤六子，嗣后多也。”此说特举泉陵八黄龙象征“乾坤六子”，并且“龙出往世，其子希出”，更为罕见。因而柳子用一“坤”字代表“二黄龙”，用一珍字代表“六子希出”。

其四，“双江汇西奔”，双江即《湘口馆潇湘二水所会》九疑与临源二水；“汇”字，谓二水在蘋岛汇合而北流；“西”字，表示沿湘江西岸，“奔”字，表示急流，即“其中湍急的江水沿西岸奔向东北方向”，并不表示“潇湘二水会合以后向西奔流”。八龙潭在湘江西岸，江上若有南风，其下的急流，一般都会紧贴西岸而下。参见《潇湘埠头歌》：“永州开头潇湘滩，潇湘滩头洗泥浆；黑神菩萨多保佑，浮洲学生读文章；老埠头对西河口，虾子流在石马凼。”老埠头有一种独特的“虾子洄流”现象，往往始于八龙潭下，先至“西河口”，过老埠头渡口，下至小埠口，然后到达石马凼山溪口。这种“虾流”现象表明，西岸八龙潭以往的深水流波，从来不会泛至东岸；倒是东岸的表层急流，往往按顺时针方向横过江心，在小埠口一线压迫西岸深流，然后混融为一，紧贴江岸陡坡流动。

其五，横江口在什么位置。王元弼《蒲洲》诗云：“蒲洲东望水漫天，秋气横开秋水船。几度挂帆看夜月，清光无数向洲悬。”从蒲洲东望的水漫天，与“横开秋水船”的顺风顺水相同，江水流动的方向，均为西南而东北。“几度挂帆看夜月”，并且“清光无数”，应是月光洒满大江波光粼粼的样子。相对于王诗的湘江月夜，柳诗所写是江上日出:“日出洲渚静，澄明皛无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北峙，森爽栖灵神。”柳子的登蒲洲石矶向横江口远望，也是顺流而下，越过八龙潭；因而横江口亦即湘口横江口。横江，取其行船过渡之义；口，与湘口之水口同义。

其六，潭岛深迥斜对香零山。潭深即“洄潭或动容”，点明八龙潭以南的“洄水湾流”；岛迥即“岛屿疑摇振”，点明蒲洲石矶东南侧的蘋岛。“陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。”蒲鱼谓蘋岛之蒲，鱼谓洄潭之鱼。蘋岛多石碛，无以择土，所以“兹”的所在是红石山村的临江滩涂，在蒲洲石矶之下。“邻”的所指是石矶与八龙潭和蘋岛为比邻。

燕室丘——红石山

此行水上波大浪高，登上红石山南崖鸟瞰蘋岛，正可直观“蘋岛如舟”——的随波浮动情状。洄潭所以动容，也是由于波浪撞击八龙潭的怪石，水石相激，雪浪飞溅而洄流翻卷。登上北谷岭南望，由于水上雾气较大，只能望见蘋岛与蒲洲石矶轻淡而模糊的影子，但潭和岛与北谷岭山顶的斜对关系，若以北谷岭为“正北”，则八龙潭、蒲洲石矶和蘋岛，都在北谷岭“西南”一侧。反之，北谷岭则在蘋岛、蒲洲石矶、八龙潭的“东北”一侧。

小结：柳诗《湘口馆潇湘二水所汇》的湘口馆之行，记述重点是湘口馆及老埠头东北方向的横江口水域；《登蒲洲石矶望横江口》的蒲洲石矶之行，所记横江口是石马凼以南水域，香零山即老埠头村北谷岭。近年撤乡并镇以后，老埠头村地属冷水滩区蔡市镇，已不在零陵区管辖范围以内。

关于湘口二妃庙，杨万里《浯溪赋》云：“予自二妃祠之下，故人亭之旁，招摇渔舟，薄游三湘。予自二妃祠之下，故人亭之旁，招摇渔舟，薄游三湘。”徐照《湘口》诗云：“庙前物景非人世，独独来看路迳遥。船板鹭行乾有迹，菊花鹿践曲生苗。合流水急声难尽，过山云轻色易销。黄叶未成伤远思，西风先向客衣飘。” 徐玑《湘中》诗云：“旧说湘中事，身来又可寻。庙存虞帝迹，江照楚臣心。为客人俱远，题名刻自深。春回洲渚绿，遥望正沉吟。” 赵师秀《送徐道晖游湘水》诗云：“春尽雨霏霏，春寒犹在衣。人寻春草去，雁背远峰归。潇水添湘阔，唐碑入宋稀。应知名与姓，题写遍岩扉。” 翁卷《寄永州徐三掾曹》诗云：“闻说居官处，千峰近九疑。合流皆楚水，高石半唐碑。香草寒犹绿，清猿夜更悲。共中多隐者，君去得逢谁？”以此可见，唐代湘口二妃庙，在南宋时在湘口西崖，亦即柳诗“森爽西灵神”所指。

2013年7月4日改毕。