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柳文拾贝 柳宗元研究：第十六期 加入时间：2013/9/16 17:07:00 admin 点击：3144 |
柳文拾贝 永州市职业技术学院 何生风 柳宗元的一生在政治上是不幸的，他满腹才华，渴望功名。但他在政坛上昙花一现后，命运就没有再给他第二次机会（柳州四年刺史既远未达到他的功名理想也未留下影响后世的政绩）。然而，政治上的不幸却造就了他思想和文学上的巨大成功，他个人的不幸成了后人的有幸。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”韩愈的这一观点可谓极是。 柳宗元对自己的所写的文章是格外珍惜的，在永州期间，他的住所几次遭火灾，“五年之间，四为天火所迫。徙跣走出，坏墙穴牖，仅免燔灼。书籍散乱毁裂，不知所往。一遇火恐，累日茫洋，不能出言”(《与杨京兆凭书》)，但他一生所写的文章大都得以妥善的保存。即使是他写给他人的书信，也多自留底稿。在柳州临终前，他事先就将自己的文章整理好，派人送到挚友刘禹锡处，在附信中说：“吾不幸，卒以谪死，以遗草累故人。”明确表达了希望刘禹锡将他的文稿整理印刷，得以流传后世，因为柳宗元相信自己的文章一定对后世大有裨益。柳宗元逝世后，刘禹锡恪守朋友的嘱托，将柳宗元的手稿整理印刷，并写了序文。但由于历史和客观的原因，在柳宗元去逝后两百多年左右的时间里，他的思想文学成就一直未受到人们的重视。但是，是金子总是要发光的，在北宋初年，柳宗元的文集得以重新刊刻，并逐渐受到人们的重视，在宋代文坛形成了“韩柳文章李杜诗”的说法。尽管后人对柳宗元的文章有各种不同的评价，但正是这种争论使得柳宗元的文章对后世的影响越来越大。“子厚与退之，皆以文章知名一时，而后世称为韩柳者，盖流俗之相传也。”（欧阳修《集古录跋尾》）“宜熟读前后汉文和韩柳文。”（苏轼《与元老侄孙》）“若其祖述坟典，宪章骚雅，上传三古，下笼百氏，横行阔视缀述之场者，子厚一人而已。”（晏殊《扪虱新语》）“今日要做好文章者，但读史、汉、韩、柳而不能者，便请砍取老僧头去。”(朱熹《朱子语类》）“振拔于文坛，独有千古，谓得非人杰哉。”林纾《韩柳文研究法》）“我国历史上的哲学家如柳宗元，他是文学家，也是唯物论者。他的哲学观点是在现实生活中用不同观点进行辩论和斗争中形成的”(毛泽东，引自1963年在杭州一次会议上的讲话) 在封建社会，柳宗元的文章是许多读书人模仿的对象和学习的榜样。在柳宗元生前，“衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口讲指画为文词者，悉有法度可观”(韩愈《柳子厚墓志铭》)，“凡经其门，必为名士”(张敦颐《 读柳文，是当代许多人的选择和愿望；读柳文，对任何一个人来说都会受益；鼓励读柳文，则是一种积德积善的好事。那么，怎么读柳文呢？古往今来，有关柳文的注解和分析著作可谓汗牛充栋。然而，笔者认为以往注解和分析柳文的学者多是从柳文中选取若干篇什进行分析，未能从宏观上给读者以引导。为了弥补这一不足，笔者试对柳文作一个分类，以期对那些于柳文有兴趣爱好的读者有启发作用。我们将柳宗元的文章分为下面四类：1、经典文章2、精品文章3、参阅文章4、备阅文章。 这一划分的标准和阅读要求是： 经典文章是柳文中思想深刻、感情丰富、文采动人且文字比较通俗、容易理解的文章，它给人的启迪是超越时空的。这是柳文爱好者必读也是比较容易掌握的篇什。读懂了经典文章，就基本上汲取了柳文中的精华。 精品文章是柳文中思想深刻、感情丰富、文采动人但文字相对难懂的文章。文字典雅艰涩是柳文的一个特点，但对学习柳文来说这是一个障碍。“余尝嗜子厚之文，苦其难读”（严有翼《柳文序》）；“余读韩、柳文，常思古人奇字，龃龉吾目，且抳吾嘴也。开卷必与篇、韵俱检阅，反切终日，不能通一纸”（宋·陆之渊《柳文音义序》）。因而，对柳文爱好者来说应尽量克服柳文的文字障碍，多读一些精品文章，加深对柳文的理解，就可以比较系统地把握柳文的精髓。 参阅文章是柳文中主要以表现个人的遭遇为基本内容，思想感情丰富，但文字也相对艰涩的文章。柳文爱好者如果想对柳宗元的某一思想进行较深入的了解，或打算写一些评论文章，可借助相关的参考资料进行阅读。对柳学研究者来说，这一类文章必须进行系统的研读。 备阅文章主要是指柳文中那些应制、应酬或叙述家世等的文章。柳文爱好者不须阅读这一类文章，只在遇到具体的问题时进行查阅求证。对柳学研究者来说，对这一类文章则应通读，做到心中有数。 一、经典文章 1、《三戒》——---我们将柳宗元的寓言放在前面，是因为这一类作品大多包含了对人性的批判，具有广泛的社会性，其对后世的影响是超越时空的。无论社会如何发展变化，都让人常读常新。《三戒》是柳宗元寓言的代表作，作者在序言中已将创作意图写明，毋庸赘言。遗憾的是在柳宗元去世一千多年以后，麋、驴、鼠之辈仍然层出不穷，“不知推己之本，而乘物以逞；或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴”之行径屡见不鲜，由此可见世人再读《三戒》之必要。需要注意的是，人们在读《三戒》时大多停留在对麋、驴、鼠形象意义的理解上，忽视了对悲剧的制造者——“主人”、“好事者”、“永某氏”——的分析批判，未能真正理解文章的写作意图，这实在是一大憾事。 2、《蝜蝂传》————文章精短，对世上的贪婪者作了最形象的讽刺。蝜蝂的行为是动物的本能，自作自受，谁也无法改变。作者希望人类应该要超越动物的本能，从而主宰自己的命运。 3、《罴说》————作者的写作意图是用寓言的手法批评中唐“以藩制藩”的错误政策。今天，我们可以将文章看成是对社会上“以恶制恶”、“以暴制暴”愚蠢行为的讽刺和批判，因而具有普遍而深远的意义。 4、《鞭贾》————是对愚昧无知而又死不改悔者的画像。卖鞭人和买鞭人共同制造了一场闹剧，我们不仅要看到买鞭者“富者子”的愚蠢顽固，也要看到“鬻鞭者”的狂妄偏执。 5、《憎王孙文》———文章以寓言的方式对恶人乱世的行径进行了揭露。在人类社会发展的历史长河中，恶人总是铲除不尽，令人深恶痛绝。比如古往今来的黑社会现象，如果我们不群起而攻之，和谐社会的美好愿望就只能是一句空谈。 6、《种树郭橐驼传》————文章表达了追求“天人和谐”、自由生命的美好愿望，这也是人类社会的最高理想和终极目标。文章用形象手法指出达到“和”的根本方法是“顺木之天”。大到治国者，小到治家者都可从中得到深刻的启发。如果我们进一步品味文章的涵义，用“顺木之天”的思想去引导自身的修身养性，那么，我们应该可以更加正确把握人生的方向，避免走入歧途，避免更多的人生悲剧。 7、《梓人传》————形象地表现了和谐社会的构建原理和为官的正直之道。“择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。”文中的这一观点对后世具有永恒的启迪。 8、《段太尉逸事状》————柳宗元在文章中用实例证明了自己所倡导的“官为民吏”的思想。作者以真挚情感塑造的段秀实这一刚直不阿、为民请命的官员形象，千古流芳，万人崇仰。我们认为文章是教育为官者最生动、最形象、最有力的教材，世上的官员若能以段秀实为榜样，实乃百姓之大幸。文章通过对高尚之士的赞美，也表现了柳宗元自身的高尚品德。段秀实的伟大在于他的所作所为都是出于心中的真情，比如他对农夫的关爱，这与古往今来那些所谓的亲民秀是完全不一样的。段秀实无法同制度抗争，但他并没有自甘堕落，同流合污，也不是洁身自好，碌碌无为。他的行为给了那些借口身处腐败官场无法作为，无法独善其身的公仆们一记响亮的耳光。 9、《捕蛇者说》————这是一篇为民请命的文章，对苛捐杂税的控诉令人震撼，发人深省。我们认为，“捕蛇者”这样的人在当今社会里仍然以不同的方式生存着。文章虽然只是对“苛政猛于虎”这一观点进行了重复演绎，并没有思想上的创新突破，但作为一个知识分子敢于在自己身处逆境时谈论这个话题，就不由得令人肃然起敬。 10、《送薛存义之任序》————作者在唐朝就以超前的思想提出了“官为民役”的观点，从本质上揭示了官民的正确关系。柳宗元在一千多年前所渴望的政治理想，是我们当今社会正在追求的目标。 11、《封建论》———苏轼称此文“当为万世法”，作者针对国家政治体制问题论述了“势”、“制”、“政”三者的关系，表现了作者超人的政治智慧和远见。从政者若能读通此文所论述的真理，乃天下之大幸也。比如关于社会制度的讨论，有人往往只在“制”上做文章，不在“势”上想问题。 12、《贞符》———对中国封建社会中根深蒂固的“天命论”“符瑞说”进行了彻底的否定。在中国这样一个君权神授、等级观念根深蒂固的国度，文章是历史深处的一声呐喊。 13、《寄许京兆孟容书》————通过这封书信可以真正了解柳宗元在永州的压抑痛苦的心境。更重要的是，柳宗元在信中表达了一个知识分子应该在逆境中坚守自己心中的信念，实现自己的人生价值。 14、《与杨诲之书》、《与杨诲之第二书》 15、《说车赠杨诲之》———在以上两封书信和本文中，柳宗元提出了“圆其外而方其中”的立身行世主张，柳宗元的这一处世观或许不为所有人接受，但他以自己切身体会对“刚”与“柔”及“圆”与“方”关系的分析，还是发人深省的。 16、《桐叶封弟辩》———文章虽然是就事论事，但实际上是告诫执政者不可以游戏的方式对待国家政事，当官的人必须言必行，行必果。 17、《设渔者对智伯》———文章以形象的比喻，预示了那些穷兵黩武者必然失败的下场。社会上那些过于恃强好胜的人也许可以从中受到一些启发。 18、《愚溪对》———这是柳宗元对自己不幸命运所作的深刻反省。柳宗元认为个性过于张扬必不能为世所容，因而要学会韬光养晦，这虽然是知识分子的无奈，却又无法改变。 19、《愚溪诗序》———愚溪是柳宗元留给后世的独特遗迹，愚文化是柳宗元留给后世的独特遗产。“愚”是柳宗元在经历坎坷生活后对人生总结出的最深刻的认识。柳宗元以“愚”评价自己，可谓百感交集。但作者并不因“愚”而颓废，表现出一个知识分子在逆境中“漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”的高尚的情操。当今社会中，认为自己“愚”的人是越来越少了，认为自己“智”的人是越来越多了，真不知这是一件好事呢，还是一件坏事呢？ 20、《对贺者》———文章写出了一个贬官心底真正的痛楚，读之令人潸然泪下。文章告诉人们理解是多么的重要，告诉人们“理解万岁”的真正含义。 21、《哀溺文》————只读开头部分的故事便可。文章苦口婆心地告诉我们高官厚禄和荣华富贵也会成为世上一些人的祸端。 22、《辨伏神文》———文章通过对谋财害命的卖药者的痛斥，提醒世人警觉江湖骗子。 23、《观八骏图说》———文章对迷信个人、崇拜偶像的社会现象进行了批判，指出了“圣人”与“常人”没有根本界限。 24、《诫惧箴》———文章指出人不可无所畏惧。 25、《忧箴》————文章指出人不可能无忧。 26、《师友箴》———文章指出人应该有师有友。 27、《敌箴》————文章用辨证的观点指出人有外敌的积极意义，即生于忧患，死于安乐。 28、《谤誉》————文章分析诽谤和赞誉产生的原因，表明了对待诽谤和赞誉的态度。 29、《咸宜》————文章指出人的富贵不是天命注定的。 30、《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》————文章倡导知识分子应该不平则鸣。 31、《序棋》————文章以棋子作比喻，感叹世上怀才不遇之人的命运。 32、《零陵三亭记》———文章第一次提出了“观游”是人类社会的“为政之具”的命题，可谓中国旅游思想的发蒙之音。 33、《永州铁炉步志》———文章借老百姓之口讽刺了世上那些图有虚名之徒。 34、《与韩愈论史官书》———文章义正词严地阐述了修史的文人应该不畏“天刑”和“人祸”，应该秉笔直书。让文人说真话，然而这并是一件简单的事情。 35、《贺进士王参元失火书》———文章以别出心裁的角度，辩证地指出王参元家中失火或许是“塞翁失马，焉知非福”。 36、《答韦中立论师道书》————文章提出了“文以明道”的文学主张。文人的使命究竟是为“道”，还是为“情”、“性”？历来众说纷纭，争论不清，柳宗元的主张似乎更具有积极意义。 37、《报崔黯秀才论为文书》————文章论述了写作中内容与形式的关系，指出不可以“辞”害“道”。 38、《先太夫人归祔志》————柳宗元悼念亡母文章，情真意切，感天动地。 39、《始得西山宴游记》————柳宗元在记游中以优美的文笔写出了超脱忧愁苦闷的豁达心情，寄托了对自主自由生活的向往。将记游作为表达情感的载体是柳宗元对游记文学的独创贡献，从而奠定了其在中国山水游记文学中的地位。 40、《至小丘西小石潭记》———文章精短，表达了一种追求宁静而难以把持的复杂心情。 41、《小石城山记》————文章以小石城自喻，表达了自己无法言喻的境遇和苦楚。 42、《江雪》————诗中表达了在极度失意和孤寂中对心中理想的执着追求。这是柳宗元诗歌中流传最广的诗篇，短短二十个字成为了无数失意文人的精神寄托。 43、《酬娄秀才将之淮南见赠之什》————诗中真切表达了患难之中友谊的可贵。 44、《晨诣超师院谈禅经》————诗歌意境幽远，渴望一种无法企及的心境。 45、《与浩初上人同看山寄京华亲故》————诗中表达了对故乡的刻骨思念。 46、《诏追赴都二月至瀛亭上》————诗中表达了被朝廷召回，仿佛获得第二次新生的快乐心情。也许有人认为柳宗元有点得意忘形，但只要想到他被贬十年才得以回京的遭遇，就不会如此评论了。 47、《衡阳与梦得分路赠别》————诗中表达了再度失意的苦痛，抒发了与刘禹锡分别的哀伤。 48、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》———这是柳宗元最为感人的诗，失意之情、怀乡之情、思友之情荡气回肠，读后令人无法释怀。 49、《柳州二月榕叶落尽偶题》————诗中表达了人生不如意的感怀。 50、《酬曹侍御过象县见寄》————诗中意境幽远，婉转地抒发了怀才不遇的愁怀，更表达了重回官场后怅然若失的迷茫，令人百读不厌。 51、《南涧中题》————诗中抒发了寂寞无助的情感。 52、《溪居》————诗中抒发了久贬之后对闲居生活的无奈接受之情。 53、《夏初雨后寻愚溪》————诗中抒发了在寂寞中自我解脱的心情。 54、《入黄溪闻猿》————诗中抒发了最深切的人生失意之痛。没有经历曲折人生的人是无法体验这首诗的情感的。 55、《零陵春望》————诗中表达了仕途失败后无可奈何的心境。 56、《冉溪》————诗中抒发了不甘愿沉沦，决心韬光养晦的信念。 57、《零陵早春》————诗中抒发故土难归，北还无望的凄苦之情。 58、《笼鹰词》————诗中以鹰自喻抒发了逆境中的凌云壮志。 59、《渔翁》————语言朴实，寄意遥远，抒发了对自由生活的向往之情。 60、《掩役夫张进骸》————诗歌以叙事的方式表达了对普通劳动者的敬慕之情。 61、《春怀故园》————诗中抒发了故土难归之痛。 62、《读书》————诗中抒发了读书之乐，表达了书籍对人生的意义。 63、《郊居岁暮》————诗中表达了一种在久经磨难后产生的超脱情感。 二、精品文章 1、《非国语》（67篇） 2、《天对》 3、《天说》 4、《瓶赋》 5、《牛赋》 6、《四唯论》 7、《天爵论》 8、《守道论》 9、《时令论》（上下） 10、《辩侵伐论》 11、《六逆论》 12、《驳复仇议》 13、《晋问》 14、《起废答》 15、《答问》 16、《乘桴说》 17、《复吴子松说》 18、《宋清传》 19、《童区寄传》 20、《李赤传》 21、《乞巧文》 22、《骂尸虫文》 23、《斩曲几文》 24、《宥蝮蛇文》 25、《故御史周君碣》 26、《覃季子墓铭》 27、《先侍御史府君神道表》 28、《吊屈原文》 29、《井铭》 30、《舜禹之事》 31、《吏商》 32、《东海若》 33、《读韩愈所著毛颖后传》 34、《杨凭事文集后叙》 35、《送宁国范明府诗序》 36、《送独孤申叔侍亲往河东序》 37、《送薛判官量移序》 38、《送元秀才下第东归序》 39、《送崔子符罢举诗序》 40、《送从弟谋归江陵序》 41、《送表弟吕让将仕进序》 42、《送娄图南秀才游淮南将入道序》 43、《送僧浩初序》 44、《全义县复北门记》 45、《桂州裴中丞作家洲亭记》 46、《永州龙兴寺息壤记》 47、《柳州复大云寺记》 48、《钴鉧潭西小丘记》 49、《与杨京兆凭书》 50、《答元饶州论政理书》 51、《复杜温夫书》 52、《祭吕衡州温文》 53、《哭张后余辞》 54、《酬娄秀才寓居开元寺早秋月夜病中见寄》 55、《初秋夜坐赠吴武陵》 56、《汨罗遇风》 57、《朗州窦常员外寄刘二十八诗见促行骑走笔酬赠》 58、《重别梦得》 59、《岭南江行》 60、《种柳戏题》 61、《觉衰》 62、《旦携谢山人至愚池》 63、《雨后晓行独至愚溪北池》 64、《法华寺西亭夜饮》 65、《始见白发题所植海石榴树》 66、《红蕉》 67、《田家三首》（其三） 三、参阅文章 1、《佩韦赋》 2、《解崇赋》 3、《闵生赋》 4、《梦归赋》 5、《囚山赋》 6、《晋文公问守原议》 7、《论语辩二篇》（上篇） 8、《辩晏子春秋》 9、《箕子碑》 10、《柳州宣王新修庙碑》 11、《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》 12、《南岳云峰寺和尚碑》 13、《唐故衡州刺史东平吕君谏》 14、《故大理评事柳召墓志》 15、《东明张先生墓志》 16、《亡妻弘农杨氏志》 17、《下殇女子墓砖记》 18、《马室女雷五葬志》 19、《杜兼对》 20、《伊尹五就桀赞》 21、《天对》 22、《谪龙说》 23、《招海贾文》 24、《吊苌弘文》 25、《涂山铭》 26、《柳宗直西汉文类序》 27、《送杨凝郎中使还汴宋诗后序》 28、《同吴武陵送前桂州杜留后诗序》 29、《送李判官往桂州序》 30、《送豆庐膺秀才南游序》 31、《送赵大秀才往江陵谒赵尚书序》 32、《送辛殆庶下第游南郑序》 33、《送元十八山人南游序》 34、《送巽上人赴中丞叔父召序》 35、《送元 师序》 36、《送玄举归幽泉寺序》 37、《永州崔中丞万石亭记》 38、《零陵郡复乳穴记》 39、《永州龙兴寺东丘记》 40、《永州龙兴寺西轩记》 41、《游黄溪记》 42、《钴鉧潭记》 43、《答刘禹锡天论书》 44、《与吕道州温论非国语书》 45、《与友人论为文书》 46、《与李睦州论服气书》 47、《上湖南李中丞干廪食启》 48、《披沙拣金赋》 49、《河间传》 50、《离觞不醉至驿却寄相送诸公》 51、《别舍弟宗一》 52、《零陵赠李卿元侍御简吴武陵》 53、《与崔策登西山》 54、《韦道安》 55、《中夜起望西园值月上》 56、《种仙灵毗》 57、《巽公院五咏》 58、《闻籍田有感》 59、《跂乌词》 60、《闻黄鹂》 61、《放鹧鸪词》 62、《杨白花》 63、《感遇二首》（其一） 四、备阅文章 柳文中除了以上列入经典文章，精品文章，参阅文章以外的文章，我们都将其列入备阅文章，这一类文字多为应制文章、私人交往文章及一些艰涩难读的文章，非柳学研究者，可以不予涉猎，故不列篇目。
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