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他山之石:广效泉、舜井、古橡树、与中国、中华、华夏
 
研究动态  加入时间:2013/9/2 9:32:00  admin  点击:1207

     

  虞舜文化研究之三

 

要研究虞舜文化,除了要有虞舜相关的出生地、建都地、丧葬地的证据,还要有与之相关的其他内容和证据。随着对虞舜文化研究考查的深入,舜泉(又称广孝泉)、舜井、古橡树的有关资料及证据相继出现,为虞舜文化的研究提供了更加具体、更加生动的内容。二00五年全国高考语文试卷第二大题内有“史书上载尧舜禹的传说多源於中条以北,这或许暗示着华夏族的渊源所在。因为夏朝的影响力强大,汾运盆地便成为法统观念上的崇高区域。商人灭夏,定要翻越中条,占有汾运盆地。意义上不仅是获得这片肥田沃土,还要在法统观念上征服夏人。”这个题目所提到的观点,与我研究的虞舜文化息息相关,且有许多共同之处。我想把这方面的研究成果先提出来,以引起大家的关注。另一方面,由于目前功利主义的影响,有些地方窃取、附会某些东西,随意编造历史,搞旅游景点,玷污中华文化。所以先提出来,让大家有个简单的了解,随后再详细阐述。尧舜禹最早建都于中条山一带古虞地,所以,与之相关的“中国”、“中华”、“华夏”的起源,均于虞乡有着千丝万缕的联系。下面将于此有关的内容作一分析、解读,欢迎大家批评指正。

一、探寻广孝泉

1、关于舜井和舜泉名称的来历

历史上有两种说法:一种就是王钦若的《广孝泉记》里所写,按司马迁的《五帝记》“瞽叟欲杀舜,使舜穿井而实其土,舜从匿空而出。”又皇甫谧云:“河东有舜井焉。”另一种说法,就是《水经注》说:“郡南有历山,谓之历观。舜耕处有舜井,妫二水出焉。”由此就衍生出舜井和舜泉两种称呼。而广孝泉原是由虞帝舜的孝名广传,后传为广孝泉。宋真宗宋大中祥符四年(1011)下诏仍赐为“广孝泉。”

2、舜泉、广孝泉与舜井的联系与区别

从历史上看,有的人把舜井和舜泉认为是一回事,还有的人认为舜井和舜泉不是一回事。从宋代王钦若的《广孝泉记》和元代王恽的《舜井》记述的情况来看,二者是不同的。但从好多学者的著述中却把舜井和舜泉说成是一回事。王钦若的广孝泉是由舜井、舜泉而来;而王恽的舜井则是由舜泉而来,可见由于这书到那书,从这论据到那论据,再加上有人把水叫井,有人把水叫泉,这就形成了舜井、舜泉各种叫法了。

3、广孝泉名字的来历

由于舜受虐待被赶出家门,在居其家不远处另搭盖两间小茅草房处,有一流出二股水的泉,舜就临时居住在此依山傍水的地方。由于舜的孝德在此广为传播,人们就把此泉称为广孝泉。

由于是二股水,又有人称为二泉水、二水等。到了宋代大中祥符四年春正月,宋真宗率领群臣离开京城汴梁,先到汾阴祭拜了后土,并有一系列活动。春二月,宋真宗一路来到蒲阪(今虞乡)亲自到舜的出生地姚墟(今虞乡张家窑)拜瞻。之后,真宗又来到蒲坂(今蒲州)拜谒舜庙,命令守臣修饰庙垣。

特延嘉瞩,下诏道:“朕以省巡蒲阪,历览舜泉,钦孝德以升闻,考遗迹而尚在。宜加美称,用表敦风,仍赐“广孝泉”为名。周其垣墉,新其堂奥,广其里弄,谨其扃。”置广孝坊命王钦若写《广孝泉记》来记载此事。

王钦若在《广孝泉记》中写道:“蒲阪、姚墟綿亘相属,惟东门之左壤,冽二井之泉通,相距咫步,下有幽隧。征其旧说,谓之舜泉也。”

王钦若的《广孝泉记》写的清清楚楚“蒲阪、姚墟綿亘相属”,这里指的是张家窑一带,其它地方没有这种地形地貌。再往下看“惟东门之左壤,冽二井之泉通,相距咫步,下有幽隧。”当年虞乡的张家窑舜泉旁有祭祀舜帝的庙宇等设施,后来破败,但仍有遗迹,所以才有“东门之左壤”之说。由于真宗到此正是寒冷的二月天气所以泉水是寒冷的,王钦若就用了“冽”来表示舜泉。这二股水相通,而且相距不足一尺,下边还有幽暗的隧道。王钦若在大中祥符五年(1012)二月十五日写了《广孝泉记》,距今已整整一千年了。

4、本人考证的具体情况

本人于二零一二年八月二十四日至九月七日先后在蒲阪、姚墟就是今虞乡张家窑一带反复寻找当地村民、干部、退休人员、放羊的等,了解舜泉和舜井情况,终于真相大白。舜泉和舜井是两回事,而且相距一里左右。以二者相距来说,舜泉在东北方向,舜井在西南方向;如果以张家窑的位置来说,舜泉在其东近一里,舜井在两棵大橡树南不足百米。

舜泉,后人称为广孝泉。在五老峰处中条山北麓,张家窑之东、大柏峪之西,当地人称为罗姑庵以东30-50米处。距张家窑约一里,距五老峰风景管理处西约300米。舜泉,也就是今称广孝泉南是中条山北麓、两道山坡圪其南,下了五老峰风景区柏油路不足数米,就见一泉,有二股水,东边一股较小,南边一股较大,二水相距不足一尺,流过一段距离,有一水池,池边有两棵柳树,柳树根呈红色,泉水清澈明亮、涓涓流淌。我看到的广孝泉与王钦若《广孝泉记》完全吻合。王钦若记载时已有三千三百年,王钦若记载至今又有整壹千年,共计四千三百年了。可见舜泉四千三百年以来一直流淌不息。舜泉、广孝泉现在仍然流淌不息,它是历史的见证、它是历史的根据、它是舜孝的发源地、它是华夏民族德孝文化的发源地。(关于德孝方面的内容我将在以后的文章中专门阐述)只要看到这篇文章,亲自到此地看一下就完全清楚明白了。

结论:舜泉、今称广孝泉今仍在,它在山西河东虞乡张家窑和大柏峪地境。

附言:由于舜都蒲阪是四千三百年以前的事情,距今较远,人们的观念比较模糊,再加上各朝各代介绍不同,因而说法不同,至今留下好多误区,现在应是澄清历史真相的时候了。

舜都蒲阪,指的是今虞乡一带。蒲坂指的是今蒲州一带,二者出现的年代相距二千多年。后来指称蒲阪的虞乡归蒲州管辖,在对外称呼方面就出现了蒲阪、蒲坂,这两个地方相距较近(60里),后来蒲阪隶属蒲坂管辖,所以有些文章,有些人就将二者混写混用,造成了“阪”“坂”不分,也就是“蒲阪”“蒲坂”不分。

 

二、探寻舜井

我在前边已经谈到,有的人认为舜泉就是舜井,舜井就是舜泉,但是宋代的王钦若在《广孝泉记》里所描述的舜泉、广孝泉与元代的王恽所写的《舜井》则完全不同。王恽是元代的大文学家,见多识广、且到虞乡一带游过并写有《王官谷游记》《虞乡道中》《妫夕阳》以及《舜井》,不能说王恽没有看到过王钦若的《广孝泉记》。但他却题名《舜井》,从内容上来看,舜井与舜泉、广孝泉的描写则完全不同,可见舜泉、广孝泉指的不是舜井。

王恽的《游王官谷记》是元至元甲戌夏六月即元世祖至元十一年(1274)为平阳路总管府判官,以公事到蒲(蒲州),又到郇瑕(今猗氏、万荣一带)取道虞乡,过古市(今清华)游王官谷所写。后又游妫(即沩),并写有《妫夕阳》:“溪痕春水碧迢迢,一带斜阳映野桥,风土亦涵厘降意,野花如靥点裙腰。过虞乡写了《虞乡道中》:“中条如画色苍苍,雨过晴岚带夕光。望入王官绕水竹,路径虞阪乍耕桑。未容崖桂相招隐,自笑微官有底忙。多谢晓风驱暑退,笠吹作马头凉。”王恽游了王官谷,路经虞乡,又到沩水畔,探寻舜井。这一切行动都在虞乡境内,这也佐证了舜的生地在虞乡。

《舜井》开头两句,舍鞍夏阳西,褰裳蹑云顶。夏天太阳偏西的时候,下了马撩起衣裳,小心蹬上山顶。接着,盘折下浚沟,失身堕幽阱。忽而盘盘折折又下到一条深沟,好象失身掉落在幽静的阱里。十一、二句则说,降观临帝泉,冠佩为肃整。继续下行,到舜泉跟前,肃穆恭敬地整好冠带衣佩。十三、四句为我们考证舜井写出了关键东西。泓澄一勺多,浩若渊水迥。虽然只有湛清一勺多的水,但却觉得它渊源流淌,深广无际。后边王恽又提到了舜泉,穷归此来田,号泣痛自省。被父母赶出(或自己无奈出奔)来此处开荒种地,常常哭泣,时时自省。空山无所得,扶来孑孤影。在这空旷的山坡没有任何收获,靠在柴门边上只有自己孤苦伶仃的身影。

后边提到,一事两崖间,二水出俄顷。舜帝那些感天动地的孝德故事就发生在这里两崖之间,顷刻间见到两道溪水潺潺流出。北崖萦带流,南壑湛寒井。北崖流淌的二道水象绿带萦绕,南壑寒冽的舜井清澈见底。这两句写清了舜泉在山崖的北边,而舜井在壑崖的南边。紧接二句,至今山中人,饮食了二顷。从古到今这里的人们,一直饮用此二水,并浇灌土地,二顷,即二顷田,是个大约数。

看到王恽的《舜井》,同样在张家窑好多人的指点下,由冯××带领,我目睹现场,现在故址已被水库占去,但舜井流渗出的水依然清晰可见。村人们都这样讲,以前干旱时,村民都饮用舜井和舜泉的水生活,前几年未被破坏前,人们仍前来取水,冬天做饭,夏天冰面。

舜井所在的位置。舜井北边不足百米是两棵橡树;西边是山坡,长有山杂木,西高东低;南边一漫斜坡;东边则是湍流不息的沩水。这个地方,西边是斜坡,东边是地势较低的涧水,在此掘井,顺着山势,舜井东边可能或有石,或有幽洞,或有泉洞,从井下可通往下边低处。确实具备“匿空而出”的天然条件。其它地方不具备“匿空”的条件。这里应该是舜匿空而出的井。

结论:舜井在山西河东虞乡张家窑两棵大橡树南。

附言:从王钦若的《广孝泉记》到王恽的《舜井》二位所描写的情况完全不一样,那么说明了什么呢?我觉得王钦若的《广孝泉记》就是水经注里提到的舜耕地方的舜井,就是人们所说的舜泉。而王恽的《舜井》应该是舜父、母、弟   欲害死他的舜井。两者现在都还在,舜泉、广孝泉已然如故,而舜井则有遗迹。两者相距约一里路。

(王恽简介:元代,卫州汲县(今河南汲县)人,元初著名诗人、文学家。长期旅居于东评、泰安。游学于元好问、杜仁杰、徐世隆、王磐诸人之门,是东平文化氛围中培养出的杰出人物。至元甲戌夏六月即元世祖至元十一年(1274)为平阳路总管府判官,后升为翰林院大学士。死后追封为太原郡公,有《秋涧集》一百卷)。

(王钦若,宋朝真宗时宰相,跟随真宗巡游郇瑕、蒲阪、姚墟,写下《广孝泉记》)。

 

三、探源古橡树

我在前两篇《舜帝虞乡  虞舜文化研究一 二》中,已根据孟子“生於诸冯,迁於负夏,卒于鸣条”中的“迁於负夏”,分析,推断出虞乡张家窑有两棵橡树。到此地一看,果真如此。文章发表后,在永济虞乡一带反映强烈,好多人到此地观看,认为讲的有道理。还有一些人认为解释的有点牵强,没有证据。十月份的某天虞乡又逢集【虞乡一、四、七逢集会早已流传若干年】我与文友牛普琦先生在日杂门市部前相遇,老板赐坐后,我俩扯起虞舜文化,他告诉我,最近整理资料时,发现重修文庙的碑文上有与虞舜、橡树、中国中华等相关的内容。一听此话,我耳目大张,反复叮咛一定把该内容的东西尽快让我看一下,他答应抄写好后给我。从这天开始,天天记起,时时想起。终于在十一月十九日中午十时左右,才看到了牛先生认真抄写的文稿。粗看了一下内容,即邀请牛先生/到虞乡喝酒吃饭,牛先生答应改天到永济再请。

乾隆十五年《虞乡县文庙重修碑记》

中国最早之国都,始于尧舜禹,中条五老授之河图九书而治天下。初立疆都,依中条而竖其国,谓之“中国”。先立尧都,再立舜都,后立禹都。均属中都之国,亦称“中国”。尧于历山访贤,均在虞舜之乡的五老山下,舜之远祖虞幕之国的中条之上姚坪山此山为虞幕故土。虞生之于山下之沩,傍之流。山下之井,名曰“姚井”。虞谓之大孝,耕于历山姚坪。其弟名曰象,受兄事所憾,于古井所栽一树以护之于舜,称之“橡树”也。舜奏之于尧帝,以禅国号,虞舜之乡也。尧禅让于舜而治之中条之国,中华【陕西华阳之华】以显中条,华阳之域也,虞之国都建于虞阪,现虞乡城南之坡也。长阪地之都城……

一九五二年手抄     

该碑文中提到“其弟名曰象,受兄事所憾”于古井所栽一树,以护之于舜,称之“橡树”也,从这段文字可透出诸多信息;在我未出生前,更不要说写此文章前,早已有人研究记载了此橡树和舜与象的关系;这树是象所栽并叫“橡树”;这树栽在古井旁,也就是舜与象小时候居住地跟前,栽此橡树的目的是为了护之于舜,至于怎么护法未作交待;栽此树的动机是象受兄事所憾。碑文中‘栽了一树’而现在看到了两棵橡树,该如何解释?可理解为栽了一棵树后就有人记载了此事,后来又栽了一棵;也可理解为栽了一种树;……不论何种解释,客观存在中有两个基本事实:一是此地有橡树;二是这树就长在虞乡张家窑地面上。

这两棵橡树所在的方位:山西河东虞乡张家窑村委会南五老峰下中条山北麓山脚下。南边是中条山圣人岭,舜井:西边是中条山山坡;北边是沩水畔,历山梯田,东边是沩水,再往东是水,舜泉既广孝泉。这两棵古橡树的学名叫麻栎,别名橡树,橡子树。经省林业厅原厅长刘清泉,山西林学院梁同印教授和有关专家认证,该两树属于被子植物门,双子叶植物纲、壳斗科、麻栎属、橡树种。树况:东边一棵胸围7.38米,西边一棵7米;两树均高约6---8米,主杆高约34米,树荫覆盖面积约16---18平方米至今枝繁叶茂、郁郁葱葱。

从碑文用字情况来看,应出自唐代或更早。如:“谓”用“喟”“禅”用“惮”等。

 

四、探源“中国”“中华”“华夏”

1、“中国”之来源

上述碑文 中国最早之国都始于尧舜禹,中条五老授之河图九书而治理天下。初立疆都依中条而竖其国,谓之“中国”。先立尧都,再立舜都,后立禹都,均属中都之国。又称“中国”。文中告诉我们“中国”一词最早起源于尧舜禹,起源的地方是中条山,建都的起因是五老授之河图九书而尧舜禹开始治理天下。文中所提到的中条具体是指什么地方?《阚十三州记》载“蒲阪尧都。盖尧帝亦都此,后迁于平阳。”蒲阪指的就是今虞乡一带;舜建都蒲阪,因在虞地,又称虞阪,也是今虞乡一带;禹立之都在虞乡王官之地。从史料记载和《虞乡县志》王官城的记载,明白地告诉大家:由王城、禹王城变为王官城的历史演变过程,就可说明此问题。后来禹的儿子启在古虞境内的夏阳【古称安邑,今称夏县】也建有王城、禹王城。中都之国即在中条山竖都的国家,就称“中国”。可见“中国”一词最早指的是山西河东虞乡之中条山境内尧舜禹所建立的国家。

 春秋时期,起源于山西晋南一带的晋国,自称“中国”别的诸候国也称其为“中国”。现录几段以供大家鉴尝:《东周列国志》第四十一回有“秦穆公任好,虽与晋合,从未与中国合盟,迟疑不至”。第三十八回、第三十九回有“魏,至阳樊,守臣苍葛在城上答曰:“吾闻‘德以柔中国,刑以威四夷’。”晋文公伐卫破曹,先轸曰:“卫素臣服于齐,近改事荆蛮,国人不顺,每虞中国之来讨。”还有多处都称晋国为“中国”。历史发展到战国时期,赵、魏、韩,三国分晋,这三国的域更加扩大,扩展至湖北、河南、河北、山东、陕西等,基本上占据了中国之中心地带。再后来“中国”所指的范围就是中华民族居住之地都称中国了。

2、“中华”之来源

“中华”是上古时期对人种中、或人类中最中心、最标准、最美好、最精华人物的称呼,后来逐渐引申为中华民族。中华民族不仅是世界上最优秀的、最精华的民族之一,也是世界上最古老、最优秀的少数几个民族之一。

上述碑文也提到中华“尧禅让于舜而治之中条之国,中华【陕西华阳之华】以显中条,华阳之域也。”这段话的意思是中华的起源是由于尧禅让于舜,而舜在中条建立并治理中条之国而引出中华之称呼。中华既有人文内含,称中华民族;又有地域之意,称中华大地。“中”:不偏不倚谓之中;中间,当中;古时通“忠”当然还有其他含意。“华”:美好、光彩、光辉;华丽,有文彩;精华;古代同“花”,花有美好、漂亮之意,是花草树木最好看的东西,繁衍后代的器官。又有生生不息代代相传之意。尧帝不偏不倚做人,谓之人类楷模。也是“天下为公”,忠于天地,忠于族群谓之中。

尧帝先祖祀祭于文庙,他就是文庙支系中的“文华”。这样中华就孕育于尧帝。尧禅让于舜,舜不仅祭祀文庙,承载尧帝的一切,承继帝位,承继“天下为公”的思想,承继治国的理念。他也是中华,他也忠于尧帝,他继承发扬光大尧帝的事业。所以后人称他叫“中华”也有人称[chong]“重华”,还有人称【zhong】“重华”。所以“中华”孕育于尧,成型于舜,这是从人文方面讲。从地域方面来讲,尧和舜都最早建都于“蒲阪”也就是虞乡境内的中条山和太华山之处,“中条”“太华”就称“中华”,后来虞舜的域扩大往西延伸到陕西的华山,,华阳、华阴、中华就扩大为中条,华阳之域。随着尧舜后代不断迁徙,遍布长城内外,大江南北,中华就跟着引伸扩大。所以中华从人文方面来讲,孕育于尧,成型于舜;从地域方面来讲,起源于虞乡中条山,太华山,成型于中条,华阳之域。

3、华夏之来源

文庙碑文中虽未提到“华夏”一词,但“中国”“中华”两词 的出现,已暗示出“华夏”的来源。尧孕育出了中华,舜成型了中华,舜帝居住于“负夏”【孟子语:生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条。】也就是“中华“ “重华”或称为“重华”居住于负夏,这就是“华夏”。舜禅让于禹后,禹及儿子启在中条之境之夏阳之地【古安邑,今夏县】建立夏朝,完成了华夏成型的全过程。所以“华夏”一词起源于尧舜禹。“华夏”既有人文内含,称华夏民族。又有地域概念,称华夏大地。

前面所述的语文题目中提到的“中国在古代习称“华夏”,而“华”与“夏”都同中条有关。”从人文方面讲,“华”孕育于尧,起源于尧,人称“文华”;成型于舜,人称“中华”、“重华”。从地域方面来讲,“华”起源于虞乡中条山境内的太华山,后来扩展至陕西的华山。所以中华,既有中华民族之内涵,又有中华大地之外延。从《虞乡县志》上可看到诸多“华”的来源,便可说明此问题。如:王溱的王官谷二首内有“西指重华都,世远见隐论”;“太峰…背华面涑,右王官左玉柱泉”;金麻秉彝的《积仁侯昭佑庙碑》有“华神君”的称呼;石锥山又称华胥峰;古人有诗云:五老灵英气盖华原,为五岳骨脉精华附会之地,等等。

综上所述:“中国”“中华”“华夏”均起源于尧舜禹。从地域来讲均起源于山西河东虞乡之中条境内。

 

(山西永济虞乡农场  0359--8110678

      邓解放        2012.9.13