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他山之石:山西邓解放之虞舜文化研究之二
 
研究动态  加入时间:2013/9/2 9:27:00  admin  点击:2206

     

  

  虞舜文化研究之二

  

  引子

  要研究虞舜文化,首先要把与虞舜文化相关的地名、国名、称呼等弄清楚,否则就会产生误读、误解、误会。《永济县志》(1991版)建置沿革第一卷第二章第4页第一行

  永济古称蒲坂。《帝王世纪》云“舜都蒲坂”即此。

  此种说法不妥,因为“舜都蒲阪”之“阪”被勉强改为“坂”,实为后人误解、误读,确切的表述应该是:永济过去称赵伊,永济县古称蒲反县、蒲坂县,后改称永济县。《帝王世纪》云“舜都蒲阪”指今虞乡,因虞乡今在永济境内,把永济称为“蒲阪大地”或“虞蒲大地”,比较合适。虞蒲大地的称呼既能彰显虞舜文化的底蕴,又能涵盖虞蒲两地的疆域风彩,所以永济使用“虞蒲大地”的称呼最为合适。否则,就会出现“舜都蒲坂”,“舜建都在蒲州”等一系列错误说法和写法。“舜都蒲阪”出现于四千二百年前,指的是今虞乡一带。而“蒲坂”指的是今蒲州一带,出现于秦朝以后,两者相距二千多年,两地相距六十余里,一个是国都,一个是县、府治。“蒲阪”和“蒲坂”是两个完全不同的概念,希望大家在研究虞舜文化的时候应该加以区别。

  我在前边的《舜帝虞乡》(虞舜文化研究之一)一文中,只把舜的生地、国都以及丧葬之地做了简单的论证,下边要着重介绍这些地方的一些相关情况。

  1 姚墟。虞乡张家窑,古名叫窑(yao)上(shuo)。意思是居住于高处有窑洞居住的村落。张家窑位于中条山北麓,沩水西边。两边山坡上多有窑洞,层层梯田,有“窑院”或姚家院之称。不远处即为五老峰,沿沩水之畔多有梯田。往南一直延伸很远,都是这种地理环境,有虞氏部落或部落联盟在长期的发展过程中,这里得天独厚的自然环境完全适宜于古人类居住。这里的一切能够证实着有虞氏部落的生存繁衍的发展历史。这里不论是窑洞、窑上、姚院等等,都与司马迁和《竹书纪年》的舜生于姚墟的说法基本吻合。

  2 诸冯。虞乡窑上的东西南北及沩汭水畔,到处是层层梯田,梯田有大块、小块、有方块、圆块,有平整的,有带斜坡的。从形状上看,有梯形、有椭圆形,有三角形,有多边形,应有尽有。张家窑、大柏峪以北,东、西坦朝、南梯以南,片片梯田相连,方圆有千亩之多,西部比较肥沃,适宜农耕劳作,庄稼树木生长旺盛。东部比较贫瘠,杂草丛生,河滩多石。舜母握登见大虹意感而生舜应在窑上南边穴居之窑洞之处,只有实地考察一下,才能理解诸冯的含义和它的历史。

  3 负夏。就是有两棵橡树的地方,或者说房屋旁边有二棵橡树。有人说这种解释有点牵强,还有的说这是巧合,还有的说这是瞎猫碰见死老鼠。但不论何种说法,几千年来没有人把这两棵橡树和舜的生地联系起来,都只是各地寻找“负夏”这个地方,就没有人把“负夏”认真地解释出来,并加以考证。我在前人研究的基础上,从字面做解释,再到实地考察,终于解开了“负夏”这个千古之谜。夏,是春夏秋冬四季中的第二季,含有数字“二”,舜与象也是弟兄二人,夏又是古木名楸的代号,那依次也应有“木”字旁的树,而且应该是同门、同纲的树,而橡树既有“木”字旁,又与楸树同门同纲,所以负夏的意思很明显就是房屋旁边有二棵橡树。根据这样的分析,我与同事前往考察,果然如此,它既不是一棵,也不是三棵以上,刚巧是二棵,历史与事实竟然就能如此的巧合!再从孟子关于负夏的说法推想,很可能象生下后,因房屋旁有橡树就起名象,也不谓不顺理成章。后来在南方出现许多带象字的地方或场所称谓,如粤西象郡,桂东象郡,广西象州,越南的象林县,贵阳象山岭,象祠等都为象之后代迁居之地。透过种种迹象,也可看出舜与象的关系并非有些文章说的那么糟(如舜称帝后还封象有诸侯国,二棵橡树还活到如今)。

  4 沩汭。虽然《书·尧典》有居于妫汭,嫔于虞之说,因妫与沩同,所以妫汭同沩汭。但我仍然用沩汭(在前篇中已作了解释,以后再不注释)。沩汭之水,沩汭之畔,皆在山西河东虞乡县历山西,距今虞乡大约510里。沩水发源于中条山五老峰,河水流到东西坦朝、南梯南,汭水入于内。汭水发源于中条山北麓,水源较少,所以水量较小,河道较窄,依沩水曲流而下,入于沩水,所以郦道元有“同归异源,实为一水,不可强分”之说。沩汭水畔梯田连片,面积广阔,约有千亩之多,昔时“舜耕历山”即在此处。舜在此处耕田,人们越聚越多,“一年成聚,二年成邑,三年成都”,这里确实是虞舜建都的好地方,不论是姚墟、诸冯、负夏都在沩汭水畔,也就是《书·尧典》中说的居于沩汭。舜从出生,还是到“二十岁以孝闻”,他的这段生活都是在虞乡境内,也就是沩汭之地,这种说法,为历代研究舜文化的学者所公认。

  5 舜耕历山。前文中已说明,历山是多山的意思,是一种泛指。舜时代的历山是指古虞乡境内,中条山北麓及沿山一带梯田之间的各种山。有石山,有土山,有土中夹石,有石中夹土,历山又叫历观,也就是形容山的各种形态,以供人们观览。东起陶家窑、寇家窑、柴家窑、李家窑,西至方山的庞家窑、李家窑,沿中条山北麓及山坡一带到处是梯田,数以万计。当年的有虞氏部落就是在这样的环境中生存和生活的。发展到部落联盟,有了窑洞,有了简陋的房屋居住。至今古老的山洞有些仍依稀可见。到了舜帝时代,农耕生产有了很大发展,到处开垦有梯田,虞乡境内到处都是舜帝时代有虞氏族人耕种的历山。

  6 舜渔雷泽。舜帝时代,中条山以此,到处是滩涂,大小的水洼无以计数,就连清代的《虞乡县志》和《永济县志》都记有五姓湖、鸭子池、晋兴泽、张杨池(又称张泽、杨泽、张杨泽)等大型湖泽。小型的就太多了。五姓湖、鸭子池、晋兴泽、张杨池方圆万数亩广。历史上都属于虞乡管辖。《虞乡县志》载:五姓湖(湖旁有五姓居之故名)在县西北三十里,涑水姚暹经流之所。古名张杨池。湖旁昔多楼台居人环绕,每夏荷花盛发,烂若披锦,杂以绿蘋红蓼,渔人罟师水凫沙鹭,致为胜观,湖光一片。一九五六年,当地连下过四十多天雨,虞乡以北广大地区一片汪洋,鱼虾随处可见,随便一处水洼,下手就可抓到好多鱼虾。当年本人也曾用筐子、筛子、爪篱等工具捞过。当年舜渔雷泽就在虞乡一带,有其客观依据,更有历史根据。

  7 舜陶河滨。翻开《虞乡县志》疆域略。中条山从东往西沿北麓境内与窑洞名相关的村落有寇家窑、庞家窑、陶家窑、樊公洞、南窑、扶窑、姚家院、高家窑、张家窑、黄家窑、李家窑、庞家窑等。这些村名的存在,一方面记证了有虞氏部落或部落联盟在此地的繁衍发展的长期过程,另一方面也证实着虞舜时代,舜及古虞国人在此地烧制陶器的真实历史。陶家窑村民陶××证实当年建磷肥厂时用推土机平整地基时,发现大量古代陶器碎片,当时好多人都记得此事。张家窑好多村民都记得直至解放后,张家窑仍有人在当地制售陶器。土乐村名曾为“朱陶村”或“陶朱村”。原先居住着陶朱两姓,两姓之族为村名是陶在前还是朱在前打过官司,经官府判定改为“西流村”。该名用了不多久,又恢复原意,改为土乐村。大家都知“陶朱公”即是制陶先祖范蠡的称呼。而古虞之地的陶家窑、土乐等地实则陶姓和朱姓的发源地,也是制陶、售陶发源地。土乐的含义就是以土为主要劳作,以土为乐的意思。至今土乐村仍在虞乡境内,村名一直沿用至今。土乐村以南,以陶家窑为中心的沿山一带,多住有陶姓人。《中国古代姓氏来源辑录》和《慧缘姓名学》都说明陶这个姓的来源就是因制陶而得。陶家窑位于中条山北麓,南边有很大一个土坡,坡上生长着树木,涧水从村中流过,这里的土质非常适合制陶。所以舜陶河滨,河滨器皆不苦窳,大多学者都有描述,恕不多言。从陶家窑至黄家窑一带多有涧水,从《虞乡县志》河道图上可明显看到从二峪口、陶家窑流下来的涧水流入湾湾河,从洗马流下来的涧水流入河漕再进入湾湾河,经鸭子池入五姓湖,王官谷的水、石佛寺的水、大柏峪、黄家窑等涧的水,尤其是五老峰下的沩汭水都是北流入鸭子池,再入五姓湖。这些水畔都是河滨。所以舜陶河滨就是指在虞乡境内从事制陶和售陶。还有这样的民谣,虞舜是烧陶人的窑神,有窑神陶器就会美观耐用,有窑神陶器就会兴旺发达,陶窑的人都敬仰窑神,这不说明了舜生在窑上吗?当时的人们在其未成帝之前就称其为窑神,可见舜生于窑穴之中的记载是正确的。

  8 虞舜与娥皇、女英的初次见面。在历山劳作困乏的虞舜,某年的秋天,看见遍地酸枣刺满枝都长着红红的酸枣,就停下手中的活,前往刺丛中伸手摘鲜红的酸枣,摘着吃着,吃着摘着,又看到别处的酸枣树上长得更大更鲜艳,他就挪到了另一棵酸枣树上边吃边看,突然远处的山道上不知可时,也不知从何处飘来两个年轻女子,她们两人边走边说笑,渐渐来到虞舜跟前,舜这时才看清两人的脸庞,一个面善且性情稳重,一个满脸嘻笑且带有少女的顽皮。两个都似天仙般世间从未见过。虞舜见之手忙脚乱,不知所措,俩女子见舜也不回避,眼睛直看着他,并且上下打量,这就是尧帝派二女到沩汭之地考察虞舜的初次见面。

  9 娥皇、女英的传说。尧将娥皇、女英下嫁虞舜之后,二妃常在沩汭水畔嘻戏玩耍,沩汭之地多有荆棘杂草,二妃的衣服常常被枣刺挂扯,娥皇遂将此事禀报尧王,尧王开玩笑着说:以后沩汭之地的酸枣刺不准长勾,所以现在沩汭水畔的枣刺都是直的不长勾。

  10 五姓湖、五老峰、五忠臣结义庙。

  舜将受禅,第一个祭典仪式就是祭拜先祖,然后祭天,这是帝王登基最大的祭典仪式。尧当年率舜等游首山,遵河渚,有五老游河渚,一曰《河图》将来告帝期,二曰《河图》将来告帝谋,三曰《河图》将来告帝书,四曰《河图》将来告帝图,五曰《河图》将来告帝符。当年尧帝修坛之地首山、河渚及五老都在今虞乡五老峰一带。这个地方也是尧建旧都之地,更是舜生之地,可见此地当有帝王之气。舜建虞国后,在此地大力发展农业(耕历山)、手工业(陶河滨)、畜牧业(牧潢阳),使社会生产力有了很大发展。舜的后裔在此地有候国,直至商末犹存。今五姓湖名字的由来就是虞、妫、姚、陈、田等舜后裔居住于此而来。历史前进到隋唐,李渊父子揭竿而起,掀起了轰轰烈烈的反隋浪潮。在争夺河东的战争中,与李渊结义的五忠臣(浙江府许公计,雍州府薛公洁,河中府王公猛,广西上林县刘公占先,许州府赵公松年)为协助李家父子英勇奋战以死勤王。李唐天下建立后,李渊父子在虞乡候孟村为五功臣建了结义庙,永世祭奠。从此后,唐代各皇帝每年古历七月初一在紫禁城设坛祭奠。沿至永微元年高宗李治继位,下旨赐封中条山太乙山为“五老山”。玉柱峰为“五臣峰”。唐天授三年,武则天亲手御书,为五臣铭写祭表序,大竖铭石以颂其功。表序曰:“臣有五,共五姓,忠义浩天,功德无量,以旌万世,铭石是序”。五臣后代,荣享大唐皇上赐封之福。将山北三十里舜的后裔地封为“五姓古塬”。把张杨池畔封于五臣后世所居,故名“五姓湖。”皇上赐五姓大臣后代在每年七月初一至十五日设坛祭祖。这就是五老峰每年“朝奉”的来历,一直至今未断。本人于三月份访问了五功臣后代之一的许宝桐、许建中等,他们都证实了此事,并拿出光绪年间临邑张郭村樊忠厚捐赠的油灯及五两银的证据——功德箱(即收香火钱的木箱),功德箱旁原文如下:“上款,随灯外施油资银伍两整恳祈;下款,会首人经理每年所得月息银若干如数称油资费用;横上,五老峰”。另一旁,上款:光绪贰拾壹年岁次乙未瓜月吉日敬,下款:临邑张郭村弟子樊忠厚堂谨叩,横上,献。这些文物的存在进一步证实了虞舜及后裔在虞乡一带活动的真实性(该功德箱目前保存在五姓湖许某家中)。

  11 历山访贤。五老玉柱峰东南的山峦上,五石插汉,其石形石姿五态,俗称“五老石”,在五石之侧倒悬一石,形似帝王,名曰“尧王石”,总括其名为“尧帝幸遇五老”。天生其形,人传其事。尧王年迈之时,其子丹朱想继帝位,尧认为其子丹朱不足天下至贤至孝至明至圣之人,不想让儿代位。为此,他召集四方部落首领为他举荐大贤大孝之人,以继其位。天下大贤大孝之人未找到,心神不安,坐卧不宁。听了四岳举荐,决定亲自回旧都回访。尧对天说:“得之贤孝胜得珠宝,难也,得之大贤胜得江山,更难也。”尧帝与随从一日来到历山见五位老翁坐石谈古论今,谈笑风生。尧帝步至五位老翁跟前,拱手见礼说:五位长翁在此,吾登山至芮,请指明途径。老翁一齐笑着说:你这么大年纪,可有何事至芮?尧帝回答道:我想拜访天下大贤大孝之人,实在难得。一老翁笑说:这有何难?尧帝笑着说:愚者迷,智者清,敬请诸位指点。五老中一翁笑着说:天下大贤大孝之人要数虞舜,尧帝问道:天下大孝者,是何处之人也?又一老翁转过脸说:就在不远处姚墟、诸冯,居住于五峰之下的沩汭之畔,现在与其弟正耕作于历山,你快前去吧!,尧帝急忙拜谢五老,与众随从往舜耕作之处走去。尧帝来到五老指点的地方,看见一个青年,身材魁伟,体格健壮,在田间耕地,犁前套着两头牛。看了一会尧发现这青年不是用鞭打牛,而是敲打栓在犁扶手上的一个簸箕,一会儿敲打一下紧跟着吆喝一声,敲打一下,吆喝一声,青年人耕到尧帝跟前停下牲口,向尧帝问好。尧便问青年人:别人都是用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?青年人说:牛为人耕田出力,就够苦啦,再用鞭去打牠,自己实在不忍心。我敲打簸箕,这牛以为我打另一牛,另一牛以为我打这牛,两牛都卖力去拉犁了。一听此话,尧觉得这青年有智慧,又有慈心,对牛尚且如此,对百姓就更有一片爱心。尧又在民间访问了许多人,他们都极力举荐舜,舜在东西沩子方圆数十里,无人不晓,无人不誉。尧觉得舜确实是一个智谋双全、善良贤达之人,决定选他协助自己料理国事。

  12、湾湾河的故事。据《虞乡县志》载:新河在县东十里,司盐者虑石鹿、王官二谷水东泛浸盐池开之,使鸭子池者自石鹿至麻村桥共长一千五百四十九丈,用夫一千九十三名(见河东盐政)。

  二峪口水由张坊、胥村等桥入鸭子池可灌峪下村地。

  石鹿青龙二峪水可灌石卫、土乐等村也,今以新渠壅淤不及鸭子池多滥入解州硝池,其余散归洫(xu)水滩。

  风伯峪水新渠过申、刘二营入鸭子池,可灌峪下诸村地。

  洗马泉……水归新河。

  石佛寺谷南三里,南梯泉水北流浇城东,西下经申、刘二营入鸭子池。寺西小流即由百梯、阳朝二村入鸭子池,可灌城东西诸村地。

  从《虞乡河道图》可看清以上诸峪之水都是沿中条山北麓各个峪口流入湾湾河。虽然清代重新疏通过从石卫到麻村桥的河道,并取名叫新河,但当地百姓仍习惯称此河为湾湾河。因而《虞乡河道图》仍把此河标明为湾湾河。虞乡境内的这条湾湾河究竟何时修成,本人至今未找到证据,但在今石卫、古市、新义等地则广传着当年舜用耕牛沿水流的痕迹,任牛拉着犁豁开一道沟,人们就沿着此沟修通了一条弯弯曲曲的河道,由陶家窑始经石卫、雷家庄、古市村,又绕过新义、王村、麻村、刘、申二营北入鸭子池,再流入五姓湖。因此河道弯弯曲曲,所以人们就称此河为湾湾河,这一湾湾河至今仍在。

  二、 舜陵与王官,鸣条与苍梧

  《虞乡县志》载:王官城,县东十五里有王官故垒,在王官谷西陵上。《左传》文公三年,秦伯伐晋,济河焚舟取王官。杜论、王官、晋地。按水经云,涑水经王城北。王城,禹王城也。郦道元注时未辨其为禹王城。因左传有伐我涑川,俘我王官之文,而于王城中加一官字,遂使百里有奇之地有二王官郭,为观涑水故道考误。府志疑之,亦未详辨。这段记载一是说明了王官城如何由王城变为王官城的原因;二是说明了夏县境内也出现了王官地名的缘故。今考证夏县没有王官之地名,永济市志办已与夏县县志办进行了核实,证明了此事。

  王官之名,最早称为王城。据文献记载舜举禹后,封禹为王。后来禹在古苍陵谷建有王城以辅佐舜。所以王城又称禹王城(后来禹的儿子启在安邑建立夏朝后,也建有王城,也称禹王城)。春秋时期,晋国与秦国的关系时好时坏,历史上还常称“秦晋之好”,双方都为了称霸,多次发生战争,晋国三次破秦,殽山之战更是重创秦军,并俘虏了孟明等三员大将。后来秦国为报此仇,又由孟明统军,于周襄王二十八年春五月大举伐晋,才有“文公三年,秦伯伐晋,济河焚舟,侵我涑川,俘我王官”之说。秦统一六国后,为了宣示当年打败晋国,占领王城的功劳,将王城改名为王官城,也就是王城中加一官字,从此王城就变成了王官城。由于当年的战争将王城破坏严重,再加上历史变迁,社会动荡,现在王官西陵上就只留下王官故垒的称呼了。由此可见,王官在历史上早已存在,而《舜记》中也有苍梧之野的记载,更有鸣条之称谓。后来又有一鸣亭、一鸣窗,司空图的文集又称《一鸣集》,可见王官的历史源源流长。

  清代张京俊在《舜陵辨》里早已否定了司马迁《史记》中“南巡狩,崩苍梧,葬九疑”之说。并认为“今安邑县之西北三十里地名曲马村,有鸣条岗,舜陵在焉”。随后他又写了《舜陵后辨》,他对舜葬安邑之说提出了疑问。“然则安邑之舜陵果是乎?《孟子》叙伐桀之事曰“自牧宫”,《书》曰“自鸣条”,则鸣条、牧宫,宫名也,盖郊外之离宫也。”《竹书》云:“舜暮年居于鸣条。”注云“有苍梧山”,则舜之卒于此即葬于此,殆无疑矣。随后他又准确指出舜陵在“今蒲州东南八十里有苍陵谷,去媯汭水不远。王肃曰“媯汭,虞地名。”古必有苍梧之名。故《檀弓》等书皆云舜葬苍梧,亦非诬言也。彼零陵之说诚荒唐矣。

  张京俊在《舜陵后辨》里对自己在《舜陵辨》里认为舜陵在“安邑西北三十里曲马村,有鸣条岗,舜陵在焉”做了改正,并准确地指出在蒲州东南八十里的苍陵谷,并且距离媯汭水不远。本人查阅了《虞乡县志》、《永济县志》,在《虞乡县志》里找到了只有虞乡的王宫谷有苍谷,陵谷,苍陵谷的称谓。在王宫谷也找到了“鸣条”的来源和“苍梧山”的来源。“苍梧山”即就是天柱峰,苍梧之野就是天柱峰附近。“鸣条”是宫名,它的来源则是“声气远条”,这种自然现象只在王官谷才有,那么鸣条是个宫名,它与岗毫无联系,所谓“鸣条岗”的称谓只是后人的美好愿望,并不是舜陵所在地,这些不用做过多解释,只要把张京俊的《舜陵辨》和《舜陵后辨》看一下就全明白了。

     当我前篇《舜帝虞乡》完成后,又有了“鸣条来源的重大发现。”就是在王官谷北四五里处的清华村(前叫故市村),东边墙壁上画有汤王庙的位置图。经进一步查找资料,发现清华村杨存来在《古装戏剧编》有如下记载:巍峨宏伟的正殿,艳羡千姿百态,栩栩如生的彩塑神象,汤王即讨伐暴桀利国顺民的成汤。神龛边柱有一副镂金对联:一德暨阿衡声显赫赫,九围鹰帝命招假迟迟。龛内为成汤金冠玉冕,绣龙衮服,雄姿英发,仪表威凛,是他剿灭夏桀,开创殷商。十月初五是商汤开国登极之日,故该庙每年这天举行盛大祭祀,这就是流传至今的十月初五古庙会。

  根据这一记载,我又从《山西通志》上查到:汤王庙,在县东南七十里故市村,唐贞观二年建(公元856年),而记载此事的时间应是虞乡归临晋县管辖之时(即元至元三年到清雍正八年),故市村在其村南(正南是王官谷)建立汤庙。商代史籍又有这样的记载:“汤的演说,鼓动起了士气,与夏桀的军队战斗首次在有娀之墟展开,桀军一战即败,退守鸣条。汤军攻鸣条,桀军瓦解,最后只剩下450人的队伍跟着他。夏桀带着这一小队残兵,同宠妾妹喜,经过鲁(今河南鲁山县)南逃到三膍国。”文中的有娀之墟就在古蒲阪,也就是今虞乡一带,那么鸣条应该在虞乡境内。桀逃跑的路线,就是从王官谷内的百儿盘逃到河南鲁山县,后又逃到南阳的唐河县湖阳镇。

  虞乡古时也属于安邑管辖,所以“鸣条在安邑之西”指的就是虞乡一带。

  既然鸣条有苍梧山,可见鸣条与苍梧山应相距不远。鸣条的本义是声气通达,那么什么地方有这种自然现象呢?只有虞乡的王官谷有这种自然现象。那么鸣条的引伸之义就是王官谷。王官谷内有苍梧山也就是天柱峰。那么舜葬苍梧之野就应是天柱峰附近。这个鸣条,这个苍梧山(即天柱峰),这个瓦棺舜陵,是国内其他任何地方都不具备这种条件的,只有虞乡王官谷才完全具备这样的条件。所以瓦棺舜陵就在今虞乡王官谷西陵上。我希望全国广大的舜文化研究者和爱好者携起手来,积极投入到舜陵的考证工作中来,把这一中华民族源远流长的文化挖掘整理出来,让其发扬光大!

  结论:舜卒后不葬于湖南零陵,也不葬于安邑鸣条岗,而葬于虞乡王宫谷之苍梧之野,也就是天柱峰附近。

  注:张京俊(清)安邑庠生员,前国子监例贡生。

三、关于舜都蒲阪

  我在前文中业已论证了舜都蒲阪在今虞乡境内。王肃曰“虞与沩汭为一地”。按照这一思路,古虞之地就在沩汭之畔。沩汭之畔指的是今南梯、东、西坦朝之南,石佛寺、大柏峪、张家窑之北虞乡这一片广大的地区。再按照《虞乡县志》诸多人物的游记,诗词,传记等的说法,应在今王官谷以西数里,也就是今南窑、风柏峪、庙峪口、东西源头或再往西一点。究竟哪种说法更接近于史实,目前还未找到确凿的证据来做说明。但是可以肯定一点的是舜都蒲阪的具体名称应是虞都。这个虞都就是虞乡的意思(古时“都”与“乡”通用),这个事实说明在舜帝时代,已有虞都、虞乡的称谓,只是到公元561年才有虞乡县的建置,可见虞都、虞乡的确源远流长。

  《阚骃十三州记》载:“蒲阪,尧都。盖尧帝亦都此,后迁平阳。”神农之后,烈山氏柱建都蒲阪,后来又作有娀氏之墟。这些记载都说明尧旧都、烈山氏柱都,有娀氏之墟都在今虞乡一带,这是毋庸置疑的。不管何人如何将“蒲阪”改为蒲坂,历史的最早记载确是明明白白,稍懂或稍微看一下有关知识,蒲阪和蒲坂的区别便非常明显。结论:舜都蒲阪在今虞乡境内,而不是蒲州。

  根据《河东史志》和《山西地震志》记载,虞帝舜35年(公元前2220年,距今4223年),在虞国都蒲阪大地发生一次大地震,震中在虞乡一带(北纬34.9度,东径110.6度)。根据史料重新分析震中裂度为11度,震级为八级。《解虞县志》批复虞乡农场地理位置在东径110.06'',北伟34.81'',二者记载吻合。这是运城地区境内有史以来有文字记载的第一个大地震,也是中国和世界第一个描绘地震现象的记录。它比以往世界有文字记载的八级以上地震,即公元前1303年的洪赵地震,提前了917年。各类史书记述这次地震,均出自《墨论》卷五《非改》篇中(选自高级工程师景星祥、闫维彰9810月的资料)。这次地震记载,充分证实了舜都蒲阪确实在虞乡。

  四、舜母握登简介

  据考证,上古时期的五帝之一舜诞生,居住于今山西河东虞乡张家窑的二棵大橡树旁。沩汭、历山、河滨、雷泽均在今虞乡境内。

  舜母握登,姓邓,称为“邓家女”。(好多学者都有论述,在此不一一列举),从《中国古代姓氏来源辑录》来看,邓氏的远祖最早可追溯到远古时期的夸父家族。夸父家族发展进化分为蔓姓和曼姓,蔓姓发展进化分为另一氏;曼姓发展进化则分为邓氏。神话故事“夸父追日”,夸父未追上太阳,最后渴死累死,手扙变为邓林。有人说他愚蠢象万荣的“争”,又有人说他做事持之以恒,决心大。邓氏家族被称为“显赫家族。”繁体字“鄧”就是邓氏家族的图腾。中间一个“登”字,两边各有一猴型人站立,如同夸父。后来发展变化只剩右边一人站立为“鄧”。中间的“登”是两头包皮的长鼓,上边是两边站立的人,张扬起胳膊在擂鼓,由于鼓体长大,敲起来声音非常响,所以古称邓氏为“显赫家族”。邓氏家族历史上又被称为“忠厚邓家”。夸父追日,与虞舜遇大杖而避之,遇小杖则受之,成为大孝楷模,世人不可理喻,而夸父与虞舜就是这么做的,并流传千古。王符的《潜夫论》载:”故略依《易系》记伏羲以来,以遗后贤。……后嗣帝喾,代颛顼氏。……后嗣握登,见大虹,意感生重华虞舜。“

  舜母握登“遇大虹意感而生舜”,意思是,舜母握登看见天空中出现七彩绚丽的彩虹,意识到自己快要生了,而后急找生地,在姚家院(史称姚墟)生下舜。

  人们都常说“儿随母”。虞舜没有继承其父身上的特征,反而特象其母。舜母握登把邓氏家族的优良基因毫无保留地遗传给了舜。舜不但把其母的优良传统表现得淋漓尽致,反而发扬光大,并被世人称为大孝大贤大德大圣,他持之以恒治理水患,受虐待坚持孝道,以民为天治理国家,以天下为公禅让于禹。被世人称为历史上最有作为的古帝王。邓握登是一位伟大的女姓,也是一位伟大的母亲,她永载史册。

  

  

  

  

  

                                    邓解放

  

                             0一二年五月二十日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

鹳鹊楼诗歌征集

新体诗

 

登鹳鹊楼

昔人已乘鹳鹊奔,永济依山白日辉。

华夏名楼赋万首,惟君一步占诗魁。

中华腾飞

鹳鹊竞诗盛虞蒲(1),诗人之涣名千古。

       神九交会天宫接,银河遥望须一步。

  (1) 虞帝蒲阪,故永济被称为虞蒲大地,或蒲阪大地。

  邓解放,男,1946年出生,高中文化,退休民警。曾从事过教育、财会、管教工作。近年来,逐渐进入虞舜文化和柳宗元文化研究。去年在《柳宗元研究》发表《柳宗元河东祖居文化旅游开发再添新彩》。今年在山西《学术论丛》发表《关于舜帝在虞乡的历史研究》。还曾在《永济报》《蒲州文学》发表多篇小文章。

  籍贯:山西虞乡新义村

  地址:山西永济虞乡农场   邮编:044514

  电话:03598110678       邓解放

  

        

                           0一二年六月二十日

  

 

 

 

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