永州因“人”而名扬天下

王田葵

（湖南科技学院 永州 425100）

凡来过永州的人，都会不约而同地赞叹道：“永州才真正称得上人杰地灵，遍地是宝！”“人”和“地”可以说抓住了永州历史文化名城的本质特征。永州这部大“书”的一章一节不都记载着这“人”和“地”的故事吗？因此，笔者以为，“人杰地灵”应该成为永州文化遗产保护和开发的战略。所谓“人杰”，就是要通过“创意”，使永州的历史文化名人显得更为出色，更能为现代人所理解、景仰；所谓“地灵”，就是使永州的山水自然之“地”通过保护性、创意性开发，成为更有灵气、更有吸引力、更适合现代人居住的城市。

夸永州人杰地灵，是因为永州与一系列历史文化名人有关。“天下明德”的首创者，中华五帝之一的舜帝，葬于永州九疑。舜文化是原生性道德文化，又是中国文化传统的核心。中华文化传统以仁孝德治的重德精神为重要支柱，无论是儒学根脉，还是多元和合文化的基本架构，都发源于这一重要母源，在一定程度上对世界各民族文明进程产生并正在产生重大影响。进而，中华民族的厚德载物、天人合一、和而不同、上善若水的文化精神都与永州结下了不解之缘。可见，永州因舜帝创建和践履道德文明而成名，而九疑山则是中华道德文明的标志。

唐代著名文学家，被誉为唐宋八大家之一的柳宗元，自贞观二十一年（805年）起，被贬谪永州十年。这是柳宗元人生淬火的十年，是他的精神醇化升华的十年，也是他一生创作辉煌的十年。柳宗元在中国思想史、文学史上的地位，是以其承接屈原对社会的批判精神、人道精神和知识分子良知的典范而载入史册的。柳宗元文集674篇诗文中，有517篇创作于永州，尤其是最能显示其思想和文学才能的议辨、对、答、说、传、骚、吊等147篇，其中82篇写于永州；他一生创作的164首诗歌中，有99首是在永州创作的。因此 ，南宋文学家汪藻在《永州柳先生祠堂记》中指出：“盖先生居零陵者十年，至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生．．．．．．零陵徒以先生居之之故，遂名闻天下。”

书法史上能以“草圣”相称的书法家，就只有唐代著名书法家怀素（737—800？）。他创造的狂草书法已使他在中国书法史上拥有第一流的地位。不仅如此，他在书法创作过程中开创的文化遗产，诸如绿天蕉影、漆盘笔冢、醉酒畅志等等，更是千古流传之佳话。尤其是他的狂草与浪漫主义诗人李白等唐代伟大诗人的诗歌的结合，创造了中国文化的奇特景观，开启了一个“酒神精神”的诗化过程。由于有了这一过程，中国文化史上便有了一个书与诗完美结合的艺术景象。

自唐洎今，言怀素狂草与书法诗化者，必曰零陵；言零陵者，必曰怀素！

无独有偶，怀素以草圣相称，而周敦颐（1017——1073）则以永州第三位圣人相称。能在中国儒学道统中成为继孔、孟之后的第三位圣人，凭的是他一生的著述。这位北宋著名哲学家，仅仅以《太极说图》及《通书》四十篇，总计2900余字，便确定了他在中国思想史上的里程碑地位，他能站在道德形而上学的高山大川上，探索出一条“明天理之根源，究万物于始终”的道路，这在中国哲学史上是绝无仅有的。由此，从北宋以降，至今言道学者，必曰零陵；言零陵者，必曰周子！

除上述这些中华民族历史长河中的佼佼者之外，还有文能“放恣山水，实子厚先生”（清代吴汝纶），诗能“两章（指《春陵行》及《贼退指官吏》）对秋月，一字偕华星”（杜甫）的唐代著名文学家元结。在清代书法史上，与钱南园、刘石庵、翁松禅、王永瑆清代四大书法家并称的道县人何维朴乃何绍基之孙，何绍基则更是因“长于五事”（仪礼精、汉书熟、说文精、条体诗好、字好）而至“数百年书法于斯一振”……

此外，就族群而论，永州道县玉蟾岩先民在12000年前便开始了水稻栽培，在14000年前就制造出了工艺水平绝非一般的陶器。前者证明了水稻农业华南起源说，它比世界上已发现的水稻起源历史提早了整整4000年！后者说明了后石器时代晚期，道县先民已告别了更原始的陶器制作。两项发现证明，道县远古先民了不得，他们才真正称得上执世界稻作、陶作之牛耳。

世界上“半边天”有25亿多人，惟独江永女人与众不同。她们创造了只在女人中流传、使用的文字——女书。女书从它产生的时代起，便仅仅在女人中交往，在密不透风、即传即焚中悄然流传着。它们密藏着女人一生的命运和内心世界，也叙述着对男人、对外在世界的拒绝和希望，因而更增添了它的神秘性。透过女书，我们可以发现江永女人的生活方式、习俗、伦理价值等信息，为我们探究文字学、民俗学、妇女学、人类学提供了极为珍贵的材料。1987年在加拿大召开的第20届国际汉藏语言学术研讨会上公之于世，便轰动全球，被学者誉为“中国文化奇观”、“妇女文化奇观”和“世界文化奇观”。

堪称世界性民族的瑶族祖先聚居在永州山区。江华盘王后代和江永十二姓瑶民构成了永州又一部圣地认同、根脉探寻的悲壮传奇。

上述这些永州历史文化名人再加上永州丰富的非物质形态，构成了永州的历史文化内涵。