二、论舜帝之韧

近年来，学界关于舜的研究，关注点主要集中在舜的道德修养、治国方略与历史功绩上，而极少有人讨论他的个性问题。事实上，舜的性格刚柔相济，能屈能伸，具有丰富而深刻的文化内涵，散发出强烈而独特的魅力，对传统文化关于理想人格的塑造产生了深远的影响，值得我们进行深入的分析与研究。

（一）舜之柔

舜帝无论面临何种攻击与进犯，总能忍受，退让。在处理家庭关系的时候，面对顽父、嚚母、傲弟的虐待和谋杀，他大棒辞，小棒受，“顺适不失子道”；在处理邻里矛盾的时候，面对他人对利益的你争我夺，他能主动将肥沃的土地等好处让予他人；在处理与自然关系的时候，面对汹涌的洪水，他让禹不堵不围，给水让出一条流入大海的通道；在处理民族矛盾的时候，面对三苗的屡屡进犯，他并不是诉诸武力，而是推德怀远，实行教化；在处理政治矛盾的时候，面对尧之子丹朱对王位的执着争夺，他并不是针锋相对，而是远避到南河之南。舜的性格中不乏宽厚仁慈的成分，面对“百姓不亲，五品不驯”的社会现实，他让契为司徒，“敬敷五教”，并特意嘱托契“在宽”。舜孝顺父母，却得不到父母的爱，心中痛苦，但仍然努力尽一个孝子的本分。《尚书》记载说：“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。”（《尚书·大禹谟》）而且，舜帝为人总是那么内敛谨慎，尧让位给他，他“让于德，弗嗣”。他在传位大禹前，曾授其十六字金言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”他还说：“汝惟不伐，天下莫与汝争功；汝惟不矜，天下莫与汝争能。”（《尚书•大禹谟》）纵观这些事迹，人们明显地能感觉到舜的性格具有阴柔的特征。所以《尚书•舜典》称他“浚哲文明，温恭允塞。”所谓“柔远能迩，悼德允元，而难任人，蛮夷率服”，“舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治”等，也正是对舜帝阴柔性格的描述与表现。而与好战的炎帝黄帝，坚毅的神农大禹相比，我们也不难发现，舜帝最突出的性格特质也正是阴柔。

舜帝的阴柔性格，在先秦道家与儒家创始人那里得到了较为系统而深刻的阐发。老子提出：“弱者，道之用也”，柔弱是与道直接联系在一起的。“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”。在他眼里，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。所以他要求人知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。(《老子》28章)勇于不敢，以柔弱处世。孔子则将柔弱与“仁”的品格联系到了一起。“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《论语•子路》）孔子还说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，“能行五者，于天下为仁矣”。（《论语·阳货》）除《老子》和《论语》外，先秦还有众多典籍倡导过阴柔的性格。《尚书·大禹谟》提出：“满招损，谦受益，时乃天道。”《周易•谦》提出：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《左传•隐公十一年》提出：“恕而行之，德之则也，礼之经也。”《孙子兵法•谋攻篇》提出：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”庄子提出：“淡然无极而众美从之。此天地之道也，圣人之德也。”(《庄子·刻意》)

受这种文化传统的影响，加之统治阶级对忠臣、孝子的宣传和赞誉，久而久之，温顺、柔弱也就成了中华民族最为重视的一种美德。民间谚语有“吃亏是福”；“能忍为安”；“得饶人处且饶人”；“宰相肚里能撑船”；“为人不出头，出头不自由”；“虚心人，万事可成；自满人，十事九空”；“枪打出头鸟，叉刺浮头鱼”等无数劝人忍让、退避、守弱的名言。中国人在教育子孙后代的时候，也总是将内敛谦让作为十分重要的内容。陆游说：“虽高官，亦当力请居其下。”（《放翁家训》）杨继盛说：“与人相处之道，第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席，宁让人，勿使人让。”（《父椒山谕应尾应箕两儿》）庞尚鹅说：“傲，凶德也。凡以富贵学问而骄人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分内事，何与于人。天道盈恶，惟谦受益，予阅历中外，备尝之矣。”（《庞氏家训·严约束》）袁了凡说：“惟谦受福。……有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”（《了凡四训·谦德之效》）而中国人的英雄情结中，也早就注入了重阴柔的精神内核。所以，廉颇要向蔺相如负荆请罪，“力拔山兮气盖世”的项羽要被小混混刘邦击垮。在《西游记》中，神通广大的孙悟空总受控于唐僧，在《水浒传》中，李逵、鲁达等英雄豪杰都要臣服于宋江，在《三国演义》中刚毅的关羽，暴烈的张飞要听从刘备的号令，受一介书生诸葛孔明的差遣。受此影响，中国人的性格也一直以温良恭俭让著称，忍耐性极强。林语堂认为，中国人的美德是静的美德，主宽主柔，主知足常乐，主和平敦厚。他说:“中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛，远过于西方人所能忍受者，且有视此等痛苦为自然法则之意，即中国人所谓天意也。”[1]英国罗素也曾说:“中国人天生的态度就是宽容和友好，……尽管中国发生过很多战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的。”[2]

（二）舜之刚

换一个角度来看，舜面对父母兄弟的长期虐待与几次三番的谋杀，能坚持下来，始终不改孝敬之心，这没有坚定的信念与非凡的毅力是做不到的；无论是耕作，捕鱼还是制陶，舜都能主动将好处让给他人，这没有高尚的品行，宽广的心胸是做不到的；面对三苗的屡次进犯，舜要超越多年积累下的民族仇恨，改变尧所制定的征伐战略，坚持走和平与教化之路，这没有远大的眼光，超凡的勇气，也是做不到的。据史料记载，舜在坚守自己信念，选择自己做法的过程中，确实是克服了很多困难与阻力的。正因为如此，舜才赢得了父母的亲情，赢得了天下人的敬重，赢得了“蛮夷率服”的大好局面。因此，舜在面对方方面面的矛盾与挑战的时候，虽然选择了忍受和退让，但这并不意味着他弱小可欺，缺少勇气与力量，是一个可怜的失败者；舜虽然宽厚仁慈，有时还显得多愁善感，但这并不意味着他就软弱无能，缺少气魄与胆识，是一个没有远见的懦夫。相反，这一切都说明在舜柔弱的外表下，蕴藏着一个超乎寻常的坚强无比的灵魂。这也就是说，舜的性格中不仅有柔弱的一面，更有刚强的一面。正因为如此，舜才始终是一个胜利者。

当然，舜的刚强具有其独特的内涵，它与西方文化中所歌颂的崇高之美，比如形象的高大威猛，性情的粗犷暴躁，以及力量的强大、气势的逼人、搏杀的残酷、命运的无情等存在质的区别。从本质上看，舜的勇气、舜的力量、舜的坚持、舜的眼光与心胸等都是源自他的道德修养，是一种道义之美；而且它并不是外显的，而是内蕴的，是一种内在之美。受此影响，孔子曾说:“枨也欲，焉得刚？”(《论语•公冶长》)在孔子看来，申枨的坚定好强是源自私欲，所以算不上是“刚”。可见，在儒家那里，“刚”是与无私的道德境界联系在一起的，正所谓“无欲则刚”。正因为坚守道义，具有强大的内在力量，所以舜能忍受常人难以忍受的折磨，付出常人无法作出的牺牲，作出常人无法作出的决定。而且舜的行为也并不总是柔弱的，有时他也显得十分果断与强势。比如，在尧帝时代，“四凶”作恶而不能去，“八恺”、“八元”世济其美，而不能举。舜治理天下时，就毅然处置了“四凶”：“流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”（《史记•五帝本纪》）同时，“举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”（《左传•文公十八年》）再比如，“尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。”舜摄行天子之政，“行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”（《史记•夏本纪》）屈原曾说：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”（《离骚》）关于“耿介”。姜亮夫提出，“忠贞、忠固、耿介、耿著、介介、慷慨，皆自一语之相贸”，其涵义是相通的。[3]可见，屈原用“耿介”一词来评价尧舜，实质上也就看到了舜的性格中光大、正直、坚强、刚毅的一面。

舜性格中刚性的一面，也在传统文化，尤其是儒家文化中产生了深远的影响。《周易•乾》曾热情赞颂刚性之美：“乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”孔子对尧舜的道德修养敬佩有加，他提出了“朝闻道，夕死可矣”(《论语•里仁》；“不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语•子罕》)等一系列著名命题，并说：“刚、毅、木、讷，近仁。”(《子路》)将“刚”直接与“仁”联系到了一起。孟子提出：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子•尽心下》）要求人加强道德修养，练就浩然之气。《左传•襄公二十五年》中所记载的齐太史宁死也如实记载崔杼弑君的史实，曾使无数古今读者动容。而“杀身成仁”；“舍生取义”；“士可杀不可辱”；“饿死事小，失节事大”；“宁可站着死，不可跪着生”；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等成语名言所透视出的也正是高尚的道德追求、坚定的理想信念和不屈的意志品质，所有性这些，如果要用一个字来来形容，那就是“刚”。

三、舜之韧

综上所述，舜的性格有刚有柔，其外在表现柔似水，内在精神坚如钢。刚柔相济，共同造就了一个千古圣王。《尚书•舜典》记载说：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’”由此可见，刚柔相济也是舜心目中的理想人格，他特地安排夔主管音乐，目的就是为了培育下一代具有这种理想人格。因而，单是以“柔”，或单是以“刚”均不能全面概括舜的性格，若果非要选择一个字来概括舜的性格，那这个字就应该是“韧”。“韧”字由“韦”与“刃”两部分组成。“韦”，熟牛皮也；“刃”，刀锋也。所谓“韧”，也就是有刚有柔，刚柔相济，具有极强的适应性与耐久性。

舜的韧性性格以及他培育刚柔相济人格的努力，在传统文化中影响深远。据《尚书》记载，皋陶曾将“柔而立”和“刚而塞”视为“九德”的重要内容。（《尚书·皋陶谟》）箕子进而提出“三德”：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。（《尚书·洪范》）周康王曾说：“不刚不柔，厥德允修。”（《尚书·毕命》）《诗经》中有“不竞不絿，不刚不柔”(《诗·商颂·长发》)；“柔亦不茹，刚亦不吐”（《诗·大雅·烝民》）等句子。《周易》提出：“分阴分阳，迭用柔刚”；(《周易•说卦》)“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰”。(《周易•系辞下》)老子提出：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《老子》58章）《论语》提出：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》)《中庸》提出：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理”，要求人们做到“和而不流”，“中立而不倚”； 荀子提出：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。”（《荀子·不苟》）在这方面，孔子的思考显得更为全面、具体和实在。孔子本人的性格特征是“温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语·述而》)。他既反对失去引导和节制的刚强：“好刚不好学，其弊也狂”(《论语·阳货》)；也反对性格软弱一味迎合他人：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（《论语·公冶长》）；更反对虚张声势，色厉内荏：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”。(《论语·阳货》)在他眼里，由于“天道曰圆，地道曰方”（《大戴礼记·曾子天圆》），所以，做人也要外圆内方，外柔内刚，既具“匹夫不可夺志”的内在刚强，坚持原则决不动摇；同时又要持“无可无不可”的生活态度，“毋意、毋必、毋固、毋我”(《论语·子罕》)，要具有宽厚、融通、与人为善、随机应变的品质。所谓周而不比、和而不同、矜而不争、群而不党、泰而不骄等都是其外圆内方理想人格的具体体现。

由于崇拜舜帝并深受儒家思想的影响，中国人的文化性格大都是由外柔内刚的人格理想规范与塑造出来的。张岱年先生曾用“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”来形容中国人的民族性格。[4]黄炎培先生也在赠给其子一则座右铭中写道：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”由于外圆，中国人往往持“无可无不可”的生活态度，适应性很强，在任何复杂与艰难的环境下都可以生存下来，而且还生活得有滋有味；由于内方，中国人始终不愿意放弃自己的文化身份、不愿意改变自己的世界观、价值观与人生观，所以很难完全融入异族文化圈，更难以被异族文化所同化。从表面上，中国人文弱、平和、实在，讲究“温、良、恭、俭、让”，容易被打败、被征服，实质上却很是圆滑，往往在默默地挣扎、对抗，而且忍耐力极强，直至将对手拖垮或同化。中国人所常用到的一些成语典故，如愚公移山、精卫填海、积土成山、水滴石穿、卧薪尝胆、韬光养晦、藏锋守拙、皓首穷经、面壁十年等，所体现的也都是一个“韧”字。在西方人眼里，中国人“作为一个民族，他们是吃苦耐劳、忠信可靠、善于忍耐的劳动者。”[5]

鲁迅特别重视“韧”战斗精神，在他看来，改革，是向来没有一帆风顺的，“即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。”（《中国语文的新生》）邓小平的性格特征是“绵里藏针”，从外表看柔似棉花，里面却是“钢铁公司”，这使得他在世事变换与人生沉浮面前总能镇定自若，应付裕如。今天，我们有些年轻人却往往缺乏“韧”的精神，虽然有理想，但却不能持之以恒；虽然有激情，但抗挫能力不强；虽然敢于实践，但却缺乏铁棒磨成针的耐心；虽有对抗世俗的勇气与决心，但却缺乏随机应变的策略与方法。因此，学习舜的品德，弘扬“韧”的精神确实很有必要。