第一章   舜之事迹批判

早在孔子之前，《左传》、《国语》等历史著作对舜的事迹有过一些零星的记载。但也就是从这个时候开始，舜的事迹就有一些模糊不清了。同为鲁国史官，时代又很接近的两个人，所传说的舜的事迹就不甚相同。[1]其后，儒、墨、道、法、纵横、杂诸家无不乐道尧舜之事。在他们的著作中，驳杂矛盾的记载就更多了。今天，随着考古学的发展，越来越多的学者认识到舜确有其人。但是，关于舜帝的生平一些基本史实，比如舜生于何处，游于何方，葬于何地等，学界仍然存在不少争论。而且，这些争论又往往与不同地区繁荣地方文化，发展旅游经济的努力纠结在一起，在考古学等相关学科没有特别重大发现之前，远没有到划上句号的时候。潘雁飞先生曾区别儒家舜、百家舜与德化的舜，这一区别是很有见地的。[2]我们认为，不仅儒家舜与百家舜存在着明显的区别，传说中的舜也不同于历史上的舜。在当今条件下，还原历史上的舜难度极大，几乎是无法完成的任务，但是舜帝传说作为中国文化史上最大的一件故事，虽然存在着种种不同的模式与版本，但其基本梗概还是较为清晰的。分析舜帝传说的基本梗概，忽视其枝枝蔓蔓，同时有意识地回避那些一时难有定论的历史争论与现实利益问题，对于我们顺利推进舜文化研究，深入探讨舜文化的精神实质与历史影响，准确把握民族文化的独特品质与当下发展具有重要意义。

一、舜有二妃论

由于年代久远，资料匮乏等原因，学界对于舜到底有几个妃子，娥皇、女英的真实面貌究竟如何等有关舜的婚姻问题，一直存在不同意见。事实上，舜的事迹早在先秦时期就有些模糊不清了，特别是当大量神话传说，不如二妃泪洒斑竹，投江自尽化为湘水女神等，渗入其中以后，很多记载都使人真假难辨。所以，我们今天若想弄清楚舜婚姻关系的全部细节非常艰难，甚至可以说完全无能为力。但是，舜与二妃的传说却是中国古代出现最早、影响最大的婚恋传说之一。考察这一传说的原型意义与历史影响却是一个很有意思的课题。

（一）故事的深层结构

尧的两个女儿与舜的婚姻关系在《尚书》、《孟子》、《史记》、《列女传》、《金楼子》等古代典籍中均有记载。虽然不同的典籍对婚姻生活的细节有不同的描述，但是它们都肯定了这一婚姻关系的存在，肯定了这一关系的基本建构，兹概括如下：

（一）身份地位上的女高男低。舜虽然是黄帝的后裔，但是自穷蝉以来七世皆微为庶民；家境很不好，他耕历山，陶河滨，渔雷泽，灰常阳，从事各种生产劳动；家庭关系也很不好，因为父顽、母嚚、弟傲，在家庭中他一直是受侮辱和虐待的对象。所以，成亲前的舜处于社会关系和家庭关系的最底层，深陷在人生的泥沼中。这和有公主身份的娥皇、女英有着天渊之别，无论是财富、权势，还是身份、地位他们都存在着巨大的反差。娥皇、女英嫁给舜完全是一种下嫁。

（二）二妃下嫁提高了舜的政治、经济地位。娥皇、女英嫁给舜，不仅带来了牛、羊、琴、干戈、满仓的粮食等丰盛的物质产品作为嫁妆；而且还带来了权势地位，使舜以最快的速度从社会底层跃升到了社会的最高层，有机会参与、主持国家的核心政务，后来还继承了帝位。同时，她们还以超人的才智和才能帮助舜逃脱了家人一次又一次谋杀，使舜历经焚廪、实井、醉酒一系列危险而幸存下来。可以说，她们是舜最好的谋士和保镖。因此，娥皇、女英嫁给舜，并不是嫁鸡随鸡、随舜去过艰难困苦的日子，而是去拯救舜，把舜提升到自己所在的社会层次。

（三）夫妻生活幸福美满。婚后，娥皇、女英尽力侍奉、帮助舜，一男二女生活十分和谐，感情非常深厚。因而历史上有了“斑竹一枝千滴泪”的美丽传说，历代的文人墨客也纷纷将他们当成是夫妻关系的典范。不仅如此，娥皇、女英还甚有妇道，从不以贵骄事舜亲戚。舜的父亲后母一心一意要谋害舜，娥皇、女英也毫无怨言，对他们仍然恭恭敬敬。使得本来矛盾重重、水火不相容的一家人，最后调整好了关系。

综上所述，舜的婚姻故事包含着三个彼此相关的要素。一是男主人公地位卑微且处于人生困境，二是女主人公地位崇高，各方面条件都很优越，三是婚后生活非常幸福，男主人公在女方的帮助下提升到了更高的境界。综合这三个要素，我们认为，其深层结构可以用“高贵女子舍身下嫁，困穷男子因祸得福”这样一个简单的公式来表述。

（二）故事的原型意义

在我国有史记载的婚姻关系中，伏羲与女娲，黄帝与嫘祖的婚姻应该要早于舜。不过，这两对婚姻在相关史料中的记载比较简单，而且明显地带有原始群婚制的特点，比如兄妹成亲，只知其母、不知其父等等，与文明社会人类的婚姻关系有着很大的不同。因而，它们在文明社会婚姻文化中的影响是很轻微的。舜的婚姻关系出现虽然要晚一些，但是，舜所处的社会，我国经过了蒙昧时代与野蛮时代的艰苦跋涉，已经迈进了文明的门槛。舜的所作所为，明显地有为中华文明奠基的意味，三代与先秦一系列的文化元典，诸如《尚书》、《老子》、《论语》、《孟子》、《韩非子》等无一不与舜的事迹与思想有关，诸子百家儒、墨、道、法、杂、纵横等无不乐道尧舜之事。舜的婚姻故事情节明晰，内涵丰富，因而被人们反复解释，阐述、发挥，铭刻在中华民族的记忆深处，对国人的婚姻观念乃至整个的民族心理产生了深远的影响。

在中国婚恋题材的神话传说里，牛郎织女、董永七仙姑的故事既是出现较早的，也是最具代表性的。比较这两个故事，我们发现，它们的细节虽然有很多不同，但是基本结构却完全一致，而且它们的结构又与舜的婚姻故事如出一辙。都合乎“高贵女子舍身下嫁，困穷男子因祸得福”这个公式。牛郎、董永是舜的影子，他们出身贫寒，质朴、孝顺、勤劳，且均处于人生的困境。牛郎被兄嫂赶出家门后，形单影只，只能与老牛为伴；董永一贫如洗，只有卖身为奴，才能安葬死去的父亲。织女、七仙姑则是娥皇、女英的化身。作为下凡的仙女，她们有着崇高的地位、非凡的才智和超人的能力。而且谨守妇道，勤劳贤惠。成亲以后，牛郎织女、董永七仙姑也一样的相亲相爱，和谐美满。最后，牛郎、董永也都娶妻随妻，飞升上天成了仙人。

两个民间传说见诸于文字记载，要晚于舜的婚姻故事。牛郎织女的故事最早见于《诗经•大东》：“跂彼织女，终日七襄”，“睆彼牵牛，不以服箱”。董永与七仙姑的传说始见于《法苑珠林》卷六二所引刘向《孝子传》。而且记载都比较简单，只有一个梗概，没有详细具体的内容，而且也看不出有明显的婚恋关系。特别是《孝子传》，这时的七仙姑只是对董永的孝道进行奖赏，并没有产生私情，更没有缔结婚姻。在汉代古诗《迢迢牵牛星》、《淮南子》里，牛郎和织女的故事初步成型，在唐代《董永变文》里，董永七仙姑的故事初具婚恋情节。但是，这时占主导地位的还不是夫妻恩爱，而是仙凡阻隔。今天我们所传述的两个故事的基本情节是在后来漫长的历史发展过程中逐步加工、不断丰富起来的。考察两个故事的发展过程，我们猜想，它们在按照舜婚姻故事的基本模式不断地改造、发展，丰富、完善，换句话说，舜的婚姻故事对它们的最终定型起到了决定性的作用。可以说，它们本来是不同的故事，和舜婚姻故事相差很远，但是，由于舜婚姻故事的渗透和影响，在不断的发展中，终于成了同一个故事。舜的婚姻故事以及牛郎、董永的传说在中国流传的范围是非常广的，流传的方式也是多种多样的，从官方到民间，从中原到边关，从哲人学者到老妪稚童，从深宫怨女到贩夫走卒，从口头讲述到诗词文赋，几乎所有的中国人都曾经被他们的事迹所感动。可以说，它们深深地烙进了中国人的记忆，融入了中国人的血液，具有了原型的意义。

（三）故事的深远影响

不少学者曾经认为尧的两个女儿与舜的婚姻是一种普那路亚婚姻，带有原始群婚制的特点。这一观点还有待进一步证实。我们认为，即便如此，也不影响我们对舜婚姻故事原型意义的基本判断，因为在我看来，婚姻的本来面貌是一回事，它的文化内涵与原型意义又是另外一回事，两者不能简单等同。

中国古代婚姻题材的文学名著，不少就出自于舜婚姻关系的原型故事。比如唐代李朝威的小说《柳毅传》，元代王实甫的杂剧《西厢记》，明代拟话本小说《卖油郎独占花魁》，清代蒲松龄的文言小说《阿宝》等等。这些作品产生于不同的时代，文体不同，风格各异，而且细节上也有很大的差异。但是，它们的人物设计、情节模式与舜的婚姻故事都惊人地一致。故事中，男主人公柳毅、张生、秦重、孙子楚都是社会底层的人物，而且都深陷在人生困境中。他们的对象龙女、莺莺、阿宝、辛瑶琴或有身份、或有地位、或有财富，与男主人公完全属于两个不同的世界。成亲后，男主人公都被拯救，得到了实实在在好处。而且夫妻之间非常恩爱，婚后生活无比美满。显然它们都是由“高贵女子舍身下嫁，困穷男子因祸得福”这一个模子铸造出来的，都是舜婚姻故事的翻版。

在神话传说、历史故事、文人创作等各个领域，我们都可以找出一大批这一类型的作品。它们有的重纪实，有的重幻想，有的重虚构；有的写仙境、有的写宫廷，有的写民间有的表现远古，有的表现当今。在这些作品中，男主人公或为落魄书生，或为村野匹夫，或为游士征卒，或为学徒伙计等等，地位总是非常低微，而且都处于人生的困境。女主人公则有身份、有地位，有才智，她们或为天仙，或为精灵，或为公主，或为千金小姐，总而言之，和男主人公有天渊之别。成亲后，男子总是娶妻随妻，妻子富裕的，男子随之富裕，妻家高贵的，男子随之高贵，妻子是神仙的，男子也益寿延年，长生不老。作家构思的精巧，手法的高明，作品的价值和意义并不在于创立一个新的故事模式，而是在于如何使两个身份、地位非常悬殊人顺理成章地走到一起，使他们的婚姻既出人意外，充满偶合，又合理合情，不容置疑。

在中国叙事文学中，我们还发现一些婚恋故事，它们的框架结构与舜的婚姻故事并不相同，但是受舜婚姻故事的影响却同样明显、同样深刻。比如国王招驸马的故事，千金小姐选女婿的故事，贫士秀才遇仙姑的故事，落难才子逢佳人的故事，贵公子和穷青年争美人的故事等等。这些作品普遍强调女子择偶不应该追求门当户对，而应该找身份、地位、财富比自己低下的男子。公主、小姐嫁给穷书生、耕田郎就会得到幸福，攀龙附凤就会酿成悲剧。在婚姻争夺战中，无论面对多么强大的对手，贫穷小子、落第书生都是最后的胜利者。作品中理想的婚姻形态，毫无例外都是男卑女尊。所以，它们的价值取向与情爱选择与舜的婚姻原型是相通的，同样，它们也可以看成是舜婚姻故事的翻版。只是，相对于前一种类型，它们有了更多的引申和改写而已。所以说，纵观整个中国古代的爱情婚姻故事，我们发现，舜与二妃故事的影响几乎无处不在。

（四）深远影响根源分析

谈到婚姻爱情故事，熟知弗洛伊德理论的人马上就会想到性本能的满足。舜的婚姻故事虽然不能说完全与性无关，但是性的痕迹毕竟很不明显，性的内容几乎可以忽略不计，因此，用性压抑或者性苦闷来解释它的出现和盛行，很难说服人。在舜的婚姻故事中，男主人公极大地超越了原有的社会地位和生活条件，实现了人生的梦想。这也很容易被重视社会批评的人看成是对现实社会的不满和对理想境界的追求。这一观点虽然不无道理，但是并不能概括舜婚姻原型的主要意义。因为不少出自这一原型的作品，对现实生活主要还是肯定的。仙女要思凡，主人公的幸福往往也离不开现实世界，离开了现实世界，就会呈现出一定程度的悲剧色彩。牛郎与织女的故事就是最好的证明。在有的民间传说里，耕者、猎人、渔夫等对自己的职业和处境充满了自豪的情感。所以，用社会批评的一般原理来分析舜的婚姻故事也并不恰当。

我们认为，舜婚姻故事所包含的核心价值是平等，把握了平等，也就把握了这类故事的精髓。这类作品反复陈述的一个基本事实就是，男女主人公无论存在多么大的差距，无论是身份、地位的悬殊，还是权势、财富的多寡，抑或是智力、法术的高低，他们都是平等的，都可以结成夫妻。而且结成夫妻后都会相知相爱、和谐美满。在这里，贫富界限打破了，阶级鸿沟填平了，仙凡阻隔消融了，剩下的是绝对的平等。正因为强调平等，穷小子才能屡屡战胜贵胄公子、当朝权宦，战胜所有身份、地位比他高的人，在爱情争夺战中取得最后的胜利。正因为强调平等，女子择偶时才不追求门当户对，而是义无返顾地投入穷书生、苦樵夫的怀抱。也正因为强调平等，美满婚姻生活的主要表现才是互尊互让，互爱互助，同心同德。事实上，夫妻之间的差距越大，就越能显示出人和人之间的平等；爱情竞争对手的差距越大就越能显示出人和人之间的平等。在某种程度上，我们可以说，所有出自舜婚姻故事原型的作品几乎都是用出身、权势、财富等外在条件的巨大差异来反衬出每个人在婚姻、爱情上的完全平等。婚姻爱情上的平等，既是一种人格的平等，也是一种人生机遇的平等，更是个人价值的平等。这些作品蕴涵的一个重要思想就是，人和人之间虽然可以有出身、财富、权势等种种的不同，但是决没有高低贵贱的区别，所有的在本质上完全是平等的，面向理想境界、幸福生活，所有的人都处在同一起跑线上。

我们认为，舜的婚姻故事之所以被再三激活、再三复述，成为中国文学史上最有影响力的原型故事之一，根本原因就在于它张扬平等。换句话说，是中国人渴望平等的强烈愿望，赋予了这类原型故事以独特的价值和永不衰竭的强大生命力。中国的封建社会特别漫长，封建思想根深蒂固。封建制度的一个基本特点就是人和人之间的不平等。封建观念最强调的就是人高低贵贱的区别。所谓“君臣父子”，所谓“三从四德”，所讲的都是不平等。正是由于中国社会的极度不平等，漫长的不平等，才使得中国人特别地向往平等、渴望平等，反复地谈论平等。不患贫而患不均，不患寡而患不公是民众最基本的心态。因而“等贵贱，均贫富”也就成了历代农民起义最管用、最响亮的一个口号。总而言之，有了不平等的现实，就有对平等的渴望，也就有舜婚姻故事的流传，也就有出自这一原型的作品的繁荣。所以，这类作品不仅是对潦倒文人，普通百姓有吸引力，是对他们平庸现实，坎坷人生最好的心理补偿。而且，在一个充满不平等的社会里，它成功地超越了现实，极大地满足了人们渴望平等的强烈愿望，因而对所有的读者都有吸引力。

（五）故事的价值取向

一方面是现实生活中的巨大差距，一方面是完完全全的平等，凭什么来填平这巨大鸿沟呢？在中国文化里所凭的就是道德，像舜的孝道，牛郎的淳朴，孙子楚的痴迷，柳毅的正直等等。男主人公就凭借这样一些高尚的道德，获得了与高贵的对象同等的人格尊严与人生机遇，只有很少的人凭借的是聪明才智或职业技能。因此，出自这一原型的故事的男主人公往往带有以下特征：一是内向性，他们不是走向外在的大千世界，而是面向着自己的内心世界，作品重在渲染个人内在的人格修养；二是被动性，他们往往不是主动去拼搏、去奋斗、去冒险，从而把握局面，而是被考验，被选中，被赏赐；三是依赖性，他们往往不是自己创造出惊人的财富，给他人以幸福，而是凭借高尚的道德不劳而获，得到赏赐。所以，这类故事的主人公，舜也好，牛郎也好，孙子楚、柳毅等等也好从生理上讲虽然都是大男人，但是从人格心理来看，大都高度地女性化。因而，从本质上看，与其说他们是男人，还不如说他们是女人。中国人原本具有的“不劳而获，梦想着好运，天上掉了馅饼来”的个性，[3]在这类主人公身上得到了充分的体现。概言之，道德化与女性化往往是这类原型故事主人公形象最基本的审美特征。

西方大部分婚恋作品在基本结构与主要观念上与这一原型完全不同。在西方的作品中，男子的地位往往要高于女子，总是男子给心爱的女子以帮助，唤醒她们，把她们引向另一个崭新的世界。西方女孩子梦想中的白马王子，有崇高的地位，有英俊的长相，有数不清的财富与珠宝。西方人很少祈求不劳而获，得到廉价的赏赐，而总是强调自己的责任和义务，看重自己的奋斗和创造。在西方，常见的不是天女下凡，狐仙显形嫁给凡夫俗子，而是男主人公猎奇冒险、追寻探索，去开拓外面的世界。所以，我们认为，舜的婚姻故事与舜的形象具有鲜明的民族特色。由此入手，我们也许可以窥见中国文化某方面的特色，挖掘出中华民族某方面的劣根性。