三、《论语》中的“诚信”思想

“信”在《说文解字》中如是解释：诚也。《释诂》言“诚”为“信也”。从两者的解释来看，信与诚是可以相互训释的。《论语》中的“信”，有多位学者曾经探讨过。如程碧英从四个方面分析了信这种实践品格的文化内涵，简要评述了信这种实践品格的历史与现实影响[1]。林荣则是从信的含义与信观念的特点等两个方面来探讨[2]。而李脉等人则是从信是一个道德范畴的角度来探讨，主要从信的价值和内涵层次来探讨[3]。他们的探讨十分富于价值，对我们的进一步研讨具有启发作用。在这里我们主要讨论三个问题，在《论语》中，信指的是什么？为什么要提出这个“信”字来？“信”到底有哪些作用呢？如何才能做到“信”？这些都是本文所要探讨的问题。

（一）、“信”的含义与提倡“信”之原因

信是儒家以仁为核心的道德规范体系当中最基本，也是最显著的伦理范畴之一，是儒家伦理道德的一个重要范畴和概念（参林荣[4]）。

杨伯峻《论语译注》中统计的结果表明，《论语》中的“信”出现了38次，其含义分为四种情况，一为诚实不欺，共24次；二为相信，认为可靠，共出现11次；三为使相信，使信任，共1次；四为形容词或者副词，真，诚，出现过2次。这里我们主要探讨其第一个含义，即是诚实不欺；即是指言谈的诚实性，心口一致，言行一致。那么在春秋之际，也就是孔子生活的年代为什么大力提倡“信”呢？这里边有两个原因。

1.1  舜文化的影响

    舜帝时代是一个美好的时代，是一个讲求信的时代。例略。舜帝时代的文化肯定是对后人会有所影响的。

1.2  礼崩乐坏需要拯救

    很多学者曾经提出过，春秋是一个乱世，礼崩乐坏。这样也就意味着社会秩序的极度混乱和文化系统的极度混乱。当然生活在这个时代的知识分子也是痛心疾首，希望通过自己的努力来复活周礼，来实践诚信，从而使整个社会和睦，人民安居乐业。孔子提出的信也是孔子自身的特殊经历和当时极为混乱的社会现实让孔子对当时的社会现实无能为力的呐喊，也体现了真正的诚信被当时的人民败坏之后的伤感与无奈之后强烈的呼声。

（二）、“信”之功能

2.1  信是维护人与人之间关系的重要纽带

曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）

和朋友交往，我信守诺言了吗？安德义指出，信即仁爱之心，表现在对朋友的友爱。友爱的基础即是讲信用，信是维护人与人之间关系的重要纽带。信是儒家道德条目中最重要的一条，内忠外信是德之本。可见，对待朋友要诚实无欺，要遵循信的原则，这也是信作为一种道德规范对人的思想行为所提出的实际要求[5]。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” （《论语·学而》）

人们要言行谨慎而讲信用，要以孝为根本，以“信”来作为行为规范。

子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （《论语·学而》）

与朋友交往要言而有信，要真诚，要诚恳。可见，“信”是人们一项基本的交友之道，也是一项基本的行为规范。

2.2  信是个人立于社会的根本

    林荣说得好，信是个人提高修养水平，成就事业，安身立命的基础和条件，是立人之道的大问题[6]。《论语》中就论述了这方面的问题，如：

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！” （《论语》）

倪是牛车辕前面与车横木相接的插销，是车子的重要部件。缺少了倪，车就开不动了。杌类似于倪的作用。就个人修养而言，人如果缺少了信就如缺少了倪的车，那么也就无法开动了，也就是说无法立身于社会了。

子以四教：“文、行、忠、信。” （《论语·述而》）

孔子用四项内容教给他的学生：典籍文化，社会实践，忠诚和信誉。由此可见，“信”是做人很重要的一个内容，也是非常重要的一品行，因此孔子才把它作为一项重要的教育内容教育给学生。

个人如果要提高品德修养的话，那么只有加强“信”，如：

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。” （《论语·颜渊》）

     孔子认为，以忠诚信实为宗旨，遵循义的行为准则，这就能提高品德了。

   “言必信，行必果，惊惊然小人哉！”说的是说出的话一定要兑现，做事情一定要果断，不问是非曲直。“言必行，信必果”，这是做人行事的准则[7]。

综上可知，信是人身修养的必备之德，是一种必备的德行修养。

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（《论语》）

说话忠诚，行为敦厚恭敬，即使到了僻远之处也能畅通无阻；说话不忠信，行为不敦厚恭敬，即使在本乡也行不通啊。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” （《论语》）

君子以道义为本质，依礼仪规范去行动，以恭敬谦逊而出处，以诚实信誉求成功。这才是一个真正的君子啊[8]。此处把诚信看作是成为君子的基本要素之一。

林荣说得好，在孔子看来，其理想人格是圣人和君子。圣人难以达到，而君子却是可以达到的，是可以通过自身的修养和主观努力所能达到的；而提高自己的修养则必须讲求信[9]。这个看法是有一定道理的。

2.3  信是立国之本

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）

足食即是拥有充足的军备和士兵，足食，即指打仗时的物资储备。程碧英如是分析：按照孔子的逻辑，如果在上位的君子无信于民，礼乐的败坏会导致整个社会的失控，因此，在孔子整个的为政理想中，统治者“信”不可无，它是进行施政教化的必备之德。这个看法显然是有一定道理的[10]。我们以为，孔子这里提出立政所需要的三个条件，显然在一般人看来，足食应该是最重要的。子贡显然也分不清楚哪一个最重要，因此发问。孔子的回答如果用一个数学式来表示的话：

足食  ＜  足兵  ＜  民信

由此可见，“民信”在孔子的心目中是最高的。他认为，如果人民对执政者失却信任，国家也就站不住了。也就是说诚实是国家政令通畅的根本。赵又春指出，从这段对话来看，孔子最看重的是人民的信任，体现了政权巩固与否决定于人心所向背这个观点，这是一个很重要的正确思想[11]。诚然。

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？” （《论语》）

  执政者如果重视诚信，那么老百姓就没有人敢说假话。如果统治者做到了这点的话，那么天下的老百姓就会背着孩子前来投奔，哪里还用得着自己去种庄稼呢？显然，如果统治者做不到诚信的话，那么只有自己来种庄稼了[12]。由此可见诚信对于执政者的重要性。

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语》）

    这里说明了仁的五种品德，其中之一就是信。诚实守信就能得到老百姓的信任。

    综上所述，似乎可以这样说，讲求信用，这样就会得到老百姓的拥护和信任，能否做到这些，是关系到国家生死存亡的问题。只有做到诚实，只有做到讲求信誉，这样才能取信于民，才能达到社会稳定，国家才能发达。

（三）、信之要求

3.1  不要和不信之人交友

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” （《论语·学而》）

君子要以忠信为根本，不要与那些不讲忠信的人交朋友。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” （《论语·季氏》）

同偏私不公正的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这都是有害的[13]。总之，孔子告诉我们不应该同不诚实的人交朋友，否则会遭受其害。

3.2  不要做假，不要说假话

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （《论语·学而》）

巧言：动听的假话。令色：伪善的面孔。善于讲动听的假话，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）

知道就是知道，不知道就是不知道，这是真正的聪明人。要讲信用，要诚恳，不要强不知以为知；这样就不诚信了。

 子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语》）

花言巧语，一脸媚态，格外谦卑，心存怨恨却装出友好的样子，这样的行为是可耻的。我们做人应该诚实，要表里如一，言行一致。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。” （《论语·泰伯》）

狂傲却不正直，幼稚却又不老实，貌似诚恳却不讲信誉，这三种人均不诚实，表里不一，内外相违，当面一套、背后又是一套；这样的人我不想教，也不屑于教育。

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” （《论语·先进》）

花言巧语的人去做官，简直就是害了天下的老百姓啊！

林荣总结性地指出，孔子信观念经过后世其它儒家学者的完善和提倡，构成了中华民族传统美德的重要组成部分，对中华民族的人格塑造、道德品质的形成产生了重大影响[14]。这个总结显然十分到位，精准地点出信之重要性。