二、《尚书》中的“诚信”思想

王公山指出，自1986年通过《中华人民共和国民法通则》和1987年通过《技术合同法》提出法律意义上的“诚实信用原则”以来，“诚信原则”逐渐引起法学界的注意,并逐渐成为讨论的热点[1]。在讨论逐渐深入的过程中，人们自然会“辨章学术，考镜源流”。但长期以来，学界大都认同诚信原则起源于古罗马法说，并由奥地利、德国、瑞士等国传于我国[2]。王公山指出，诚信原则的思想及实践活动，早在《尚书·吕刑》就已经有相当完备的记载，而且是其诚信思想的主要组成部分。这个观点显然是正确的。唐贤秋、李秀芳指出，通观《尚书》28篇，它确实不曾出现一次有关“诚信”这一道德概念，也没有提出过关于“诚信”的确切命题。尽管如此，《尚书》中体现出来的“诚信”思想却是不容置疑的。在《尚书》中“诚”字仅出现一次，“五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明诚以功，车服以庸”。《尧典》是说舜每五年出巡一次，朝见群臣，明确地考察他们的功绩，用车马衣服作为奖赏来表彰他们的功劳[3]。这里的“诚”字，便包含了一种“诚实，忠诚”之意。

不仅如此，诚信在我国五帝时代就已存在。那么它又是怎么样被继承的呢？本文主要探讨这个问题。

（一）、尧舜之诚信

游唤民指出，人们从天获得诚之后，不仅可以端正自己的品德，而且能够得到天的帮助和关心，对治理国家具有重要的意义[4]。

帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上卜。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。《尚书·尧典》

帝尧忠实不懈，光辉普照四方，至于天地。这样众族的政事明了，又协调万邦诸候，天下民众因此和睦起来。“允”即“信”之意。我国最早的甲骨文就有关于“允”字的记载。许慎在《说文解字》中如是解释：“允，信也。从儿，吕声。”罗振玉这样看待：“卜辞‘允’象人回顾之形，殆言行相顾之意。”李圃这样诠释说：“甲骨文‘允’，……象人诚敬之形。赵诚如此解释：“允，……象人鞠躬低头，双手向后下垂，以表示恭敬、诚信的样子。

帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”帝曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。” 《尚书·尧典》

尧在选举继承人时，不用其子，其中原因主要是其子虚妄（不诚实）。尧在选举治理政务之人时，欢兜推举共工，尧不同意，其原因共工花言巧语，阳奉阴违（不诚实）。可见，诚信也是成为当选领导人的基本要素。

曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。《舜典》

因为舜帝本人充满了温和、谦虚、恭敬和诚信，所以才得以承帝位。舜在成为帝后，继承了尧这一美好品德，下面有历史文献记载：

帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允。”《舜典》

作为监狱之长，要明察案情，处理使人信服。

帝曰：“龙，朕墍谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”《舜典》

舜帝厌恶谗毁的言论，因此任命纳言的官，不论早晚，传达我的命令，转告下面的意见，必须真实。可见，舜帝在发布命令之时，是十分强调诚信的。舜认为诚实守信才能取信于人，才能达到至善到美的地步。

正因为尧舜能坚守诚信，因此“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤”，即“尧能躬行礼敬圣贤神明之道，重臣能躬秉明德明君之义，君臣敬明其德，彰着四方，故天下之士，无不惟德之勤，恪尽职守（《尚书·吕刑》）”。从此可以看出，尧舜为百姓“信”德的培育树立了光辉的典范。

上古把“信”看作是国之大事，关系到国家兴盛与灭亡，人民的安居乐业。尧舜的诚信思想不是从天而来的，他们汲取了蚩尤的教训。蚩尤不讲诚信，则落得了一个被灭亡的后果，如：

王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。”（《尚书·吕刑》）

蚩尤作乱，波及下层人民。这样就导致了下层的苗民相互欺骗，纷纷乱乱，没有了忠信，相互欺诈，社会混乱，这样蚩尤的灭亡就在所难免了。

（二）、法之信

唐贤秋、李秀芳等指出，《吕刑》在审理程序上的一整套措施，体现了其诚信原则。其主要表现在预防失信与惩罚欺诈方面[5]。

1.1 严格案狱审讯程序

两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，天于五罚；五罚不服，正于五过。《尚书·吕刑》

为了减少冤案假案，应该有着健全审议案件程序。要断狱者、众狱官和原告、被告共同出庭，即“两造具备”，如此安排，以减少一人断狱而造成的错判或误判。

1.2   核实真伪

五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之！……五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。《尚书·吕刑》

在听取双方辩论之后，不应仅仅根据当事人双方陈述之词草草结案，而应根据案情的真实情况，来核实双方陈词，然后量情断案。如果犯罪事实确凿、原告申诉合理，且证据充足，根据案情，参照五刑之律，给被告定罪。

察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。《尚书·吕刑》

如果从矛盾处考察供词，不服从的犯人也会服从。应当有着慈善的心来办案，要根据法律条文来判决案件，力求公正适当。当刑当罚，要详细察实啊！

   当然，审理案件是为了减少冤案假案，使罪犯得到惩罚，使正义得到伸张。从《尚书·吕刑》的断案过程及依据，我们不难体会到案狱审理过程中实事求是的诚信原则。

关于《吕刑》中的“法之信”，王公山，唐贤秋、李秀芳等人探讨得极为详细，请参看他们的文章，这里不再多述。

（三）、道德之信

3.1  信守诺言

尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。《尚书·汤誓》

希望你们辅佐我这个人，实行天帝对夏的惩罚，我将重重地赏赐你们！你们不要不相信，我不会不守信用。如果你们不遵守誓言，我就会把你们变成奴隶，或者杀死你们，不会有任何赦免[6]。“不食言”就是说话算数，信守诺言，说到底就是讲诚信。

惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。（《尚书·仲虺之诰》）

江灏等人如是翻译：大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。努力行德的人，您用官勉励他；努力做事的人，您用奖赏勉励他。任用别人就好象任用自己一样深信不疑，改正自己的过错一点也不吝惜。能够宽厚，能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信[7]。我们以为，“信”这个字的翻译不是很到位。应当是：……能够宽厚，能够仁爱，获得了亿万人民的信赖。

3.2  “信”与“忠”相连

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”（《尚书·太甲上》）

夏的君主  ——   自始至终讲究忠信        ——    辅佐的人也有始有终。

继王桀    ——   不能自始到终地讲究忠信  ——    辅助他的人也不能自始到终。

3.3  信之德

伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。” （《尚书·太甲上》）

注重自身的修养，用诚信的美德协和臣民，这才是英明的臣主。这里诚信的美德包括的范围较为广泛，有“不要时常享乐和懒惰、要孝顺、要谦恭”等。

    王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。（《尚书·康诰》）

上天辅助诚信的人。不过此处“诚”的范围也十分宽泛，有“不要贪图享受、对自己的民众要宽大为怀”等。

民有不若德，不听罪；天既孚命正厥德，乃曰：“其如台？”（《尚书·高宗肜日》）

“孚”，孔颖达解释为“信”。“孚”引申为“实”，“实”引申为“诚”，“诚”指的是内心的真实无妄。“诚”还可以引申为“信”，因为“信”是“诚”的基础。“孚命”是以孚相命，即以孚赋予之义，即是上天已经用诚赋予人们来端正人们的品德[8]。游唤民这样的解释是有道理的。这里的“孚”是与德有着千丝万缕的联系，不单单指的是诚实。

惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。（《商书·仲虺之诰》）

能够宽厚，能够仁爱，对亿万人民明确显示了诚信。

张鲁君指出，《尚书》中的“诚信”思想主要是集中在政治层面上的，它自始至终贯穿在“敬德保民”、“民无信不立”的思想之中[9]。这个看法显然是具有一定道理的，但却不全面，不能完全概括我们上面所论述的诚信思想。