零陵香草遍城郭
--以柳宗元为代表的谪永文士考论
张 伟
（永州职业技术学院师范校区 永州 425100）

一、唐代流贬制度与谪永文士考
唐代的法律制度虽承继隋法，但总体上呈现民本思想加强，逐渐弱化的趋势。重要标志是死刑的减少和流放之刑的加强，从而造就了大批的流人逐臣，形成此起彼伏的流贬浪潮。其实贬谪制度古已有之，沈约《立左降诏》载："减秩居官，前代通则；贬职左迁，往朝继轨。" 由于唐代宫廷事变和军阀混战不休，在规模上，出现了好几次大的流贬浪潮，如武后时期、中宗复辟时期、安史之乱时期、永贞革新时期和牛李党争时期，有大批官员被流放。
永州作为远离中原、相对落后的地区，是历代贬谪人士较为集中的地方。如尚永亮先生所言："至于唐、宋两代逐臣，亦多谪居荆湘之地。据粗略统计，仅有唐一代，被贬于江南西道，任刺史、长史、别驾、司马、县尉等各级官员者即达160余人，其数量居各道之首。" 唐代贬谪永州地区的文士数量较多，情况也较为复杂，检拾永州各类地方志和其他文献资料，粗略统计，唐代流贬到永州的官员达30多人，笔者择其有文名者制成《唐代谪永文士考表》于下：

文士名 谪永时间及职务 涉永诗文状况 事迹材料来源
高履行 显庆四年贬永州刺史 无 《通鉴》、《旧唐书》本传、《唐刺史考》
王  翰 开元十四年贬道州司马 《全唐诗》存诗1卷，无永州作 《唐书》本传、《唐刺史考》
王  琚 天宝五年贬死江华郡员外司马任 《全唐诗》存诗4首，无永州作 府州志、《唐书》本传
李  岘 天宝十四年贬零陵太守 《全唐文》存文1篇，疑与永州无关 《唐书》本传、《唐刺史考》
卢  象 约乾元二年贬永州司户参军 《赠怀素》、《永城使风》、《竹里馆》等 《新唐书》、《唐诗纪事》、《唐才子传》
杨  炎 大历十二年贬道州司马 《全唐诗》存诗2首，无永州作 府州志、《唐书》本传
阳  城 贞元十四年贬道州刺史 《赠何国子监司籍坚》 《唐书》本传、《唐刺史考》
柳宗元 永贞元年贬永州司马 《柳河东集》 省府县志、《唐书》本传等
吕  温 元和三年贬道州刺史 《吕衡州集》 省府县志、《唐书》本传等
吴武陵 元和三年贬永州 《全唐文》存文7篇、《全唐诗》存诗2首，无永州作 《新唐书》、《唐诗纪事》、柳宗元文

从上表可以看出，谪永官员中虽然有文名的文士数量较多，但一是涉永作品不多，10人中5人无涉永作品，阳城只一首与何坚唱和诗歌传世，卢象稍多为3首，只有柳宗元和吕温留有大量作于永州的诗文。二是真正成长、成熟于永州的文士极少，从严格意义上来说，只有柳宗元一人是真正成长、成熟于永州的文士（吕温居永时间过短）。因此，我们以柳宗元为中心，来考索永州文学的发展就言之有理了。

二、柳宗元对永州文化的开掘
柳宗元（773-819），字子厚，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。柳宗元自幼聪明好学，21岁考取进士，26岁又考中博学宏词科，被任命为集贤殿正字。贞元十九年（803），柳宗元在做了一段时间的蓝田尉后，被调回朝中任监察御史里行，与刘禹锡、韩愈为同官。贞元二十一年也就是永贞元年（805），柳宗元被擢为礼部员外郎，积极参加了王叔文领导的革新运动。革新失败后，九月，柳宗元被贬为邵州刺史，途中改贬为永州司马，十一月抵达永州。至元和十年诏追赴都，柳宗元谪居永州长达十年之久。元和十年（815）诏追赴京，旋即出为柳州刺史，元和十四年（819）病逝于柳州刺史任上，故又称柳柳州。
历史文化名城离不开名人，永州人都知道，正是有了柳宗元这张名片，才使永州（零陵）名闻天下。南宋文学家汪藻在《永州柳先生祠堂记》中指出："盖先生居零陵者十年，至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。……零陵徒以先生之故，遂名闻天下。" 现在有永州学者提出了"柳文化是永州文化之根"的观点，来阐述柳文化强大的生命力、影响力以及柳文化在永州文化中的地位、作用和价值。 笔者不想辨正这种观点是否过誉，至少也说明了柳子在永州文化发展史上的巨大作用。下面从三个方面，论述柳子对永州文学、文化发展的贡献和作用。
（一）柳宗元代表了永州文学的成就
我们说柳宗元代表了永州文学的成就，是基于以下理由：
1、柳宗元的作品大多作于永州
柳宗元一生的黄金时期是在永州度过，从贞元元年至元和十年，从33岁到43岁，柳宗元在永州生活了近10年，而离开永州4年后即病逝于柳州。可以说，柳宗元人生最重要的时光与永州连在了一起。读书写作和游览山水是柳宗元永州十年生活的一个重要组成部分。明代茅坤说："柳子与山川两相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇；非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文"(《唐宋八大家文钞》)。永州优美的山水，融合化解了南来的柳宗元，产生形成了独特的柳文化。根据刘禹锡编定的《柳河东集》共有内卷45卷，外卷2卷，计600余篇（首），其中在永州期间就有作品324篇（首），占其作品总量的近五分之三。《柳宗元集》今存柳诗共164首，但却有79题共99首作于永州，几近其总数的三分之二。 故韩愈在《柳子厚墓志铭》中感慨道："然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。"
2、柳宗元在永州完成了文学家的转变
其实，柳子在永州的这种转变也是被动和迫不得已的，明显的界限就是元和五年，可以说柳宗元谪居永州的前五年是其政治前途从热望到无望的五年。永贞元年（805）冬天到达永州，柳子开始寄居在龙兴寺。按照唐代惯例，贬谪、外逐至穷荒僻地的贬官，一般二至五年就有量移或回朝的希望。但柳宗元的政治前途首先被元和元年八月宪宗 "纵逢恩赦，不在量移之限"（《旧唐书·宪宗纪上》） 的诏命所冻结。虽然心中的热望被当头浇了一瓢冷水，但他仍然抱有起复为用的理想。元和四年，册立皇太子，"肆赦系囚"，同为"八司马"的程异得到了起用，于是柳宗元重燃希望之火，连续给长安的亲故写了好几封信，如《寄许京兆孟容书》、《寄杨京兆凭书》、《与李翰林建书》、《与萧翰林俛书》、《与顾十郎书》和《与裴埙书》等，望其援引，以除罪籍。但因柳子案情重大，援手实难，这些信大多如泥牛如海，毫无消息。至此，柳子北归的梦想基本破灭。于是，柳宗元在元和四年冬搬迁了新居、娶了新妇，决定"筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民"（《送从弟谋归江陵序》）。质言之，他已经对实现政治抱负不抱什么希望了。由此，谪居永州的柳子开始转向著书，正如他自己所说："贤者不得志于今，必取贵于后。"渴望"能著书，断往古，明圣法，以致无穷之名"（《与顾十郎书》）。他的诗文名篇也大多作于此后，即是明证。
"投迹山水地，放情咏离骚"，柳宗元在永州创作了诸如雅诗歌曲、赋、古今诗、论、议辩、碑铭、行状、表铭碣诔、墓表志、对、问答、说、传、骚、吊赞箴戒、铭杂题、题序、记、书、启、表、奏状、祭文等多种体例的作品，真正能体现他的文学成就是诗歌、杂文、寓言、山水游记等的创作。由于柳宗元来永州之前所写诗文多为应酬之作，惟有永州时期的诗文才真正是其文学上的创造，并且有不少诗文在思想艺术上已经达到了前所未有的高度，成为千古流传的不朽篇章。如果说，此前他是以"永贞革新"中的政治人物出现在历史和人们的视野里的话，那么永州的柳宗元就是以一个文学家的面貌而名垂青史。在永州，他完成了从政治家到文学家的转变。
3、代表柳宗元最高成就的山水诗文作于永州
柳子的山水诗文已卓然成家，其山水诗历来被评家归为山水田园诗派，与王维、孟浩然、韦应物并称"王孟韦柳"。检索柳子山水诗歌，来永之前没有山水诗作，赴柳州后，只有10来首；大多作于永州，有30多首，且多为名篇。如《江雪》、《渔翁》等。而《南涧中题》更是典型地表现了柳子永州山水诗清幽冷峭的风格。全诗如下：
秋气集南涧，独游亭午时。回风一萧瑟，林影久参差。始至若有得，稍深遂忘疲。羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。去国魂已游，怀人泪空垂。孤生易为感，失路少所宜。索寞竟何事？徘徊只自知。谁为后来者，当与此心期。
诗人抓住"独游"二字，先写秋日正午南涧幽寂凄冷的景象，中四句写对景物的感受，萧瑟之秋风似乎使诗人忘记了疲劳，由此看出诗人的心境应该是愉悦的。但是诗人心头的孤寂与悲愤却是无法摆脱的，尤其是独游寂寥清冷的南涧。在对"孤生"、"失路"的习惯性联想中，自然生出"去国魂已游，怀人泪空垂"的凄怆感叹，不禁发出"谁为后来者，当与此心期"的寻求理解的悲声。前人对这首诗作过多方评析，清人何焯在《义门读书记》评价精当："'秋气集南涧'，万感俱集，忽不自禁，发端有力。'羁禽响幽谷'一联，似缘上'风'字，即书直目，其实乃兴中之比也。羁禽哀鸣者，友声不可求，而断迁乔之望也，起下'怀人'句。寒藻舞者，潜鱼不能依，而乖得胜之乐也，起下'去国'句。"从章法到情感提纲挈领。苏轼认为"柳子厚南迁后诗，清劲纡馀，大率类此"，并极力称道此诗"忧中有乐，乐中有忧，盖妙绝古今矣"，确实有他的道理。所以胡应麟说"柳子厚清而峭"（《诗薮》外编卷四），严羽称"唐人惟柳子厚深得骚学"（《沧浪诗话·诗评》），均为的评。
众所周知，其实柳宗元更多的时候不是以一个诗人，而是以一个散文家的形象屹立在唐代文坛的。言柳子者，必言"唐宋八大家"。作为古文大家的柳子，在永州共创作山水游记25篇，至柳州后只有寥寥可数的几篇。明代张岱说："古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。"（《琅环山集·跋寓山注》）柳子的山水游记文最著名的是《永州八记》和《游黄溪记》，也是他文学成就最高的一部分，历来享有盛誉；柳子也因此被人们称为山水游记之祖。
被贬永州后，柳宗元由一朝重臣而流落远荒，社会地位的巨大反差，内心的极度痛苦，使他不得不到山水中寻求寄托甚或解脱。于是，"自肆于山水间"（韩愈《柳子厚墓志铭》），更有意识地在这人烟稀少的远僻之地搜奇觅秀，遨游丘壑林泉以求得内心的平静与精神的快适，从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。应该说，是永州山水排遣了柳子心中的郁闷困苦。当然，永州山水因此而得以名闻天下。陈友康先生说得好："永州有幸，遇到心性高洁，才华俊秀，知识渊博，审美感受力敏锐独到的柳宗元，经过柳宗元的发现、改造和提升，而使其山水风物乃至整个永州从蛮荒草野之中升腾起来，以光彩照人的形象呈现于审美领域和中国文化领域。可以肯定，没有柳宗元和他的山水文本，永州的历史和在人们心目中的形象不会是现在的样子。而永州山水诗文作为柳宗元作品中最富艺术价值和美学品位的部分，早已经典化和普及化，与各时代的人成为一种共时性存在，有效地影响了柳宗元以后一代又一代中国人的精神生活。永州山水文本至今仍是传统文化中最具活力和影响力的精神资源。" 从这个意义上说，柳宗元与永州已经两位一体，故汪藻说："盖先生居零陵者十年，至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。"
刘师培就极力肯定永州山水对于柳宗元成长的作用，"子厚与昌黎齐名，然栖身湘粤，偶有所作，咸则庄骚，谓非土地使然与？" 如果说是永州成就了柳宗元，当然也可以说，柳宗元就是唐代永州文学的杰出代表。
（二）柳宗元哲学思想与永州的关系
柳宗元是唐代著名的哲学家，继承了王充的元气自然论的朴素唯物主义传统。到永州后，受到舜文化的熏染和元结的启发，对当时国家政治秩序的重建、思想道德规范的恢复等问题，进行了冷静而严肃的思考，特别是在与韩愈、刘禹锡、吴武陵等文友的交流、辩论中，进一步明确了自己的思想，也促进了哲学理论的兴起，影响了其后的永州文士如周敦颐等。
1、柳宗元的哲学思想成熟于永州
作为思想家，柳宗元的哲学思想的形成有着主客观的多方面因素，有一个渐次发展的过程，也与他长期认真的哲学思考和斗争实践密不可分。纵观柳子的一生，其哲学思想发展主要分成三个阶段，即长安为官阶段、谪居永州时期和四年刺柳时期，而谪居永州的10年无疑是他哲学思想成熟的重要阶段。
前面我们已经分析了由于贬谪永州，使得柳宗元开始有时间思考和读书，通过深刻的反思，他的哲学思想逐渐明确起来。他自己在作于永州的《读书》诗中也说得很清楚：
幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。缥帙各舒散，前后互相逾。瘴痾扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。竟夕谁与言，但与竹素俱。倦极便倒卧，熟寐乃一苏。欠伸展肢体，吟咏心自愉。得意适其适，非愿为世儒。道尽即闭口，萧散捐囚拘。巧者为我拙，智者为我愚。书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。
这一点，我们还可以从体现他主要哲学思想的创作情况中，得到充分的证明。根据施子愉先生的《柳宗元年谱》 和何书置先生的《贬永作品知多少--柳宗元永州时期作品系年略考》 的考证，我们看看集中反映他哲学思想的创作分期情况。柳宗元的哲学思想主要包含了三个方面的内容：
一是"天人相分"的自然哲学思想。诚如孙昌武所说，"柳宗元在中国思想史和哲学史上的独特成就和杰出贡献之一，也是成为他整个世界观与人生观的基础的，是他的系统的'天人相分'的自然哲学思想。" 柳宗元上承荀子天人相分的朴素自然观，从王充元气一元的物质论出发，发展了自然哲学中的唯物主义观点，对唯心的、先验的"天命"观进行了尖锐、彻底的批判；并把"非天"和"无神"联系起来，反对各种神明的迷信。体现这些观点的主要作品有《天说》、《天对》、《非〈国语〉》系列、、《贞符》、《连山郡复乳穴记》等。除《贞符》为永州续作外，其余都作于永州。
二是客观演进的历史发展观。柳宗元的历史哲学思想从"天人相分"的自然哲学出发，但比他的自然哲学思想更加丰富，主要包含了"交焉而争"的国家起源论、因势而治的历史理论、"受命不于天，于其人"的非天命论、"利于人，备于事"的为政思想和"官为民役，民可黜官"的民主思想等。体现这些观点的主要作品为《贞符》、《复吴子松文》、《封建论》、《时令论》、《晋问》、《送薛存义之任序》等，以上作品全部作于永州。
三是以儒为主、统合儒释的思想。从恢复"道统"、使儒学中兴的目的出发，柳宗元提出了以儒为主、"统合儒释"的主张，强调以儒家的伦理思想作为核心与基础，又重视佛教中道观的思想方法，特别在人生的价值取向上，力图调合入世与出世的矛盾，将佛教原来消极地鼓吹的虚无寂灭人生，积极引导到"佐教化"的"佐世"工作上去。虽然在人生价值取向上，两家的矛盾不能根本消除，但也确有可以互相融合的一面，柳宗元提出"统合儒释"和他的"好佛"，就是企图在儒家文化圈中为外来宗教的生存和发展，找出一条双方都能接受的路子。这对于中国传统文化在后期封建社会的形成，起到重新调合的作用。体现这些观点的主要文章有《送文畅上人序》、《送僧浩初序》、《送巽上人赴中丞叔父召序》、《送元暠师序》等序文；《大鉴禅师碑》、《龙安海禅师碑》、《岳州圣安寺无姓和尚碑》等碑文；《永州龙兴寺修净土院记》、《法华寺石门精舍三十韵》、《巽公院五咏》等诗文。除《送文畅上人序》、《大鉴禅师碑》外，这一类的作品也大多作于永州。
纵观柳宗元一生的创作情况，他在长安为官时期，由于热心政治活动，投身于政治改革之中，作品不多。而柳州的四年，他把主要精力放在政务上，文学创作热情不能跟永州时期相比。除了诗歌外，在现存的柳宗元集中，写于柳州的文章大多是表章、奏状、祭文和书启之类，哲学文章很少。由是观之，柳宗元的哲学思想确是成熟于永州。
2、柳宗元的哲学思想对永州文士的影响
首先，柳宗元的自然哲学和历史哲学思想，深深地影响了后来的永州文士，他们直接从他那里汲取思想养料。直接的表现如杨万里在绍兴二十九年（1159）至隆兴元年（1163）任永州零陵县县丞期间，就仿柳宗元作《〈天问〉、〈天对〉解》，曾游历永州的王廷相作《答〈天问〉》95首，曾在永州游学的衡阳的王夫之的《楚辞通释》等，都借鉴了柳宗元《天对》的观点。而谪居永州的张浚、张栻、汪藻、胡宏、胡安国等名士，都深受柳子的影响。道光版《永州府志·理学篇》记载的永州理学文士有38人之多，《湖南通志·艺文志》辑录永州籍学者的哲学著作达80多部。可见永州哲学风气之盛，文化氛围之浓。汪藻在《游袁家渴、钴鉧潭》一诗中还表明了学习柳子的决心：
秋风入潇湘，千嶂倚天外。使君挽蓑翁，行乐秋色界。放船下空阔，舒笑凫鹥会。永怀愚溪人，千载有遗爱。延缘访遗迹，佳处时击汰。飞沉各献状，领略在我辈。匆匆莫能数，颇似慰无赖。杯行未云半，落日已相会。归来有酒所，方省欠诗债。朱轓幸停骖，嘉汝山水最。金茎峙霄汉，行矣分沆瀣。何妨共流转，今左同一概。非君个中人，孰使此中大。伊余漂泊者，他日名亦在。一闻欸乃声，蓬荜忘湫隘。