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第六章 一、《周易》中的“诚信”思想 蒋华：《十三经中舜文化研究》 加入时间：2013/7/26 10:00:00 admin 点击：2333 |
一、《周易》中的“诚信”思想 《周易》中许多闪光的重要思想成为中华民族传统文化的重要源头，《周易》也因此被视为“六经之首”。作为传统文化的大道之源的《周易》多处提及“诚信”这一概念范畴，它主要通过“孚”字表达出来[1]。“孚”在甲骨文中表示“俘虏”之意。后来，“孚”字引申为“信”。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子，一曰信也。”“孚”之所以引申为“信”，徐锴系传：“孚，信也，鸟之孚卵皆如其期，不失信也。”段玉裁注：“此即‘卵即孚’引申之义也。鸡卵之必为鸡，鹅卵之必为鹅，人言之信如是矣。”《尔雅》：“孚，信也。” 《恒》爻辞：不恒其德，或承之羞。 这表明：那些朝三暮四的人，那些表面做好人，暗地里施毒计之人（不诚信之人）必定会受到人们嘲笑的。 《周易》是如何论述诚信的呢？诚信又有何价值呢？这些问题我们将在本文中加以论述，为专家学者们的更进一步的研究做些铺垫。 （一）、诚——立身之手段、立国之根本 1.1 立身之准则 《巽》卦六四：有孚，血去惕出，无咎。 它表明，心中诚信，小心谨慎地行动，没有过错。 《离》卦六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 光，光辉也，泛指君子道德品质的外在表现、体现。君子的光辉在于其有诚信的美德，而诚信的美德有助于其成就伟大的事业（参臧守虎）[2]。唐贤秋如是解释：占之得吉，不会有悔恨，君子具有光明的品德，一定会得到老百姓的信任，也必定有吉庆。表明，君子得到信任的前提是本身具有光明磊落的德行[3]。这两个解释均有相当的道理。但我们更倾向于后一个解释，因为后一个解释更为合理。 《比》初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。有孚比之，无咎。指没有诚信，一切无从谈起。有孚盈缶指的是诚信充满了瓦罐，比喻诚信至广至深[4]。王维等如此解释：初六处“比”之始，亲比于九五，本有失位之咎，但能心怀诚信，所以能免于咎害；而九五也因广施孚信而获吉[5]。上述两种解释都有相当的道理。 《小畜》九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。 可见，心怀诚信，别人也会同样报之以诚信。 《地天泰第十一》九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。 诚实就如平地变斜面一样难，但就如有来有往一样，讲诚信者必定会得到别人的信任和亲近，必定会得到相应的回报，这样就会自然避免灾难。 诚信不仅是个人立身之道，在家庭关系中也当是这样。如： 《火天大有》上九：有孚，威如，终吉。 如果家长诚信的话，那么孩子就会得到很好的发展，最终整个家庭必定会大吉大利。这显示了父母要将诚信教育寓于家庭教育之中，家长定要做好诚信的榜样。 朋友之间的交往也要讲究诚信，如： 《解》卦九四爻：解而拇，朋至斯孚。 如果你热情大方，诚实守信的话，那么你的朋友就会宾至如归。 《天水讼》卦：有孚，窒惕，中吉。 讲诚信，信守中正之道，定然会大吉，如果你不讲诚信，那么就很有可能会造成诉讼，发生危险。 1.2 治国之手段 《中孚》卦：中孚以利贞，乃应乎天也。 统治者要顺应天的意志，恪守信用，这样自然会得到他人的帮助。这表明，诚信这种品格是上天所赋予的。统治阶级能否讲求诚信是其政治统治能否发达的标志之一，也是统治者使其统治能否进行下去的条件之一。 王弼本大有卦六五爻辞：厥孚交如威如，吉。 统治者如果能够以德服人，对人讲求诚信，这样他人就会心悦诚服地生出敬畏之心，自然结果定然会大吉。 中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚化邦也。 如果诚实守信，上下就会和睦，同心同德，那么整个国家的面貌就会焕然一新。 《彖》卦九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？ 在抓获了逃亡奴隶的过程当中，奴隶主之间会出现一些误会、摩擦等；但如果奴隶主之间心存诚信的话，双方的误会是可以化解的，事情的真相是可以搞清楚的。 《彖》卦九五：孚于嘉，吉。 奴隶主之间会出现一些误会、摩擦说明他们之间的沟通还不够，如果双方的诚信达到了完美和完善的程度，大家都能够执行公约，配合默契，这样逃走的奴隶就可以归为各自的奴隶主，这样就会皆大欢喜[6]。 《革》卦九四：悔亡，有孚，改命，吉。 取得民众的信任，然后改革陈规旧令，使改革之志能够得到实现，因此说“悔亡”。其中“改命”是要达到的结果和目的，而“有孚”则是改革的前提和基础[7]。 《萃》卦六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 祭祀关键在于心诚，所谓“心诚则灵”。 《益》卦九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 诚信能够使人的思想和品德中充满恩惠，充满了仁爱。把这种仁爱广施于天下之人，达到以德治天下，不用占问也是非常吉利的。 （二）、生活中的“诚”与祭祀之“诚” 诚信具有巨大的价值和广泛的应用。王维等指出，诚信思想在古代政治经济思想文化等诸多领域当中，大而言之，可施之于天下，国家、集团的政治层面，如维系民心、处理阶级关系、广施天下万物等[8]。这些都为后代儒家政治伦理学的诚信理论以丰富的启示与经典的支持。 2.1 生活中要诚 《坎为水》习坎：有孚维心，享，行有尚。 虽然陷入坑中的坑之中，但如果心中充满诚信，排除艰难，前途还是光明的。 《家人》卦上九爻辞：有孚威如，终吉。 道德之威是以“有孚”为前提的，不是来自于作威作福，而是来自于自身的品德修养，来自于自己的人格力量，来自于自己的以身作则[9]。 《睽》卦的九四爻辞：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 背离众人的人孤独，遇到族长，以诚相交，危险，没有灾害[10]。唐贤秋如是翻译：孤身一人去旅行，巧遇 《中孚卦》中孚：豚鱼吉、利涉大川、利贞。 诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，从而利于涉越大河大川。 《象》卦：初九，虞吉，有它不燕。 心怀诚信，安于诚信，终究能获得吉祥。 《象》卦九五：有孚挛如，无咎。 只有心中怀有诚信，并且能够保持诚信，才能大吉大利。 王维等总结性地指出，“诚信”的来源是天地自然，是圣贤心地，是道德智慧，信是诉诸人性美善之本源，此系道德先验论与道德理想主义之路。由此而发展而来的诚信说，倍受人们的关注，传统道德把“信”与“仁”、“义”、“礼”、“智”等并列为五常之一，成为儒家伦理思想的核心内容之一，也成为道德理想主义的支柱之一[12]。这个看法是很有道理的。 《晋·火地晋·离上坤下》六三：众允，悔亡。 取得了众人的信任，上下同心，团结一致，令行禁止，有利于发挥出更大的战斗力，争取战斗的胜利（参臧守虎）。 《萃》卦九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。 聚合起来的众人各有其位，各安其位，没有过错。相互信任，自始至终占问，悔恨消失。表明，聚在一起的人要以诚相待，相互信任，这样有助于群体结构的稳定和团结，有助于群体力量的发挥[13]。唐贤秋是如是理解：在位者尽萃国事，必定无灾，若还没有取信于民，应该永远坚贞向善，下民才能归顺信服。因此，保持至善的品德，既是取信于民的前提条件，又是欲取信于民必须坚持的原则[14]。两者的解释有所不同，但很重要的是肯定了诚信的重要性。 《易经》第四十八卦井水风井坎上巽下上六：井收勿幕，有孚元吉。 只有人们心中要有诚信，相互信任，这样才能共同维护和利用好水井。 《泽地萃》初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。 大家聚集在一起，如果相互之间不能以诚相待，相互信任，这样肯定会导致混乱，内哄，最终涣散解体。 2.2 祭祀中的诚信 诚信能使上天有所感应，这主要表现在祭祀方面。如： 《损》卦：有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。 祭祀的关键在于心诚，心诚则灵，而不在于祭品的丰俭与否。祭品的丰俭只是外在的，次要的。 《升》卦九二：孚乃利用禴，无咎。 在祭祀中，心不够诚实的话，那么再多的祭品也无济于事；如果心诚的话，那么再菲薄的祭品也能达到目的。 唐贤秋精到地分析道，对天地讲诚信，对神讲诚信与对人讲诚信，事实是殊途同归的。也就是说，人们通过顺位、效法自然的和谐，来实现社会秩序、人际关系的和谐，从而最终达到天人整体之和谐[15]。因此可以说：讲求诚信是天道、地道和人道的统一。 《升》卦初六：允升，大吉。 祭祀的关键在于诚信，心诚则灵。在登山前就心怀诚信，如此能够顺利地实现人神沟通，得到祖先的保佑，指示，在行为上与祖先神灵的意愿相符合，因此就会吉祥[16]。为什么要对神如此诚信呢？唐贤秋这个解释我们以为是比较恰当的。统治者本身具有诚信之德，从而感化臣民，而是统治者的诚信之德源于对神道的敬畏，于是按照“神道”的原则来教化人民，从而使万民臣服[17]。这种对神诚信的色彩，赋予了诚信道德以神秘色彩。 [1]王维、黄黎星.《周易》中“孚信”论及其现代启示意义[J]，中南民族大学学报，2008（3）110-113 [2]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [3]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J]，广西民族学院学报，2004（3）136-140 [5]王维、黄黎星.《周易》中“孚信”论及其现代启示意义[J]，中南民族大学学报，2008（3）110-113 [6]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [7]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [8]王维、黄黎星.《周易》中“孚信”论及其现代启示意义[J]，中南民族大学学报，2008（3）110-113 [9]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [10]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [11]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J]，广西民族学院学报，2004（3）136-140 [12]王维、黄黎星.《周易》中“孚信”论及其现代启示意义[J]，中南民族大学学报，2008（3）110-113 [13]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [14]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J]，广西民族学院学报，2004（3）136-140 [15]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J]，广西民族学院学报，2004（3）136-140 [16]臧守虎.《易经》读本[M]，北京：中华书局，2007 [17]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J]，广西民族学院学报，2004（3）136-140 |