三、《论语》中的“礼乐”思想

引  言

杨建宏指出，据统计，《论语》提到“礼”就多达76次[1]。而据我们统计，《论语》中从使用频次上看，“礼”字出现了75次。“礼”就是在民俗基础上产生的用以调节和规范社会关系的基本准则，是人类文明长期演进的结果。据考证，原始社会的初民生活中已有原始礼仪的萌芽，其产生的原因是祭神，最初表现形式是图腾和禁忌。李泽厚先生经考证也认为，古代“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。因此，根据以上解释，我们大致可以将祭祖、祀神看作原始礼仪的起源（参温寒露）[2]。

杨建宏指出，孔子生活在春秋晚期，其时奴隶制度已经趋于瓦解，用孔子的话说是“礼崩乐坏”，孔子向往有秩序的西周制度，多次说自已“从周”，表示如果能够从政，他要在东方建立起西周的制度，“如有用我者，吾其为东周乎!”《论语·阳货》[3]。杨云鹏指出，孔子所讲的“礼”，就是处理社会中各种人际关系的法度和规矩，是指西周以来的典章、制度和仪节，即周礼。王明翠认为孔子所倡导的礼，便是周礼。在他看来，因于殷夏的周礼是最完美的。他本人非常向往周朝的礼仪。王志峰认为，孔子所提倡的周礼也不是完全意义上的周礼，而是西周旧封鲁国所保存下来的经过春秋社会生活损益的礼。孔子用仁的思想对这样的礼进行改造，重在渗透和实践仁爱精神，就形成了以仁为中心的独特的礼制体系了。我们以为，王志峰所论述的更符合客观事实，也更有道理；所以我们赞同王志峰先生的看法。

孔子提出礼的原因。赖志凌、王江武有一段很好的解释，暂录如下：

孔子敏锐地觉察到礼的崩溃不仅在人性的弱点，亦与周礼日渐走向绝对化、形式化密切相关，人们过多地为礼的外在表达所囿，导致对礼的僭越或漠视，而忽视礼的意义所在。孔子试图揭示出在礼的背后所蕴涵的象征性意义性的东西。孔子认为礼乐不仅仅是形式的东西，其背后蕴涵着更为深刻的内容。孔子实际意识到仁与礼分属于经验和超验的层面，经验的东西必须由超验的东西来收摄。而超验的东西在收摄经验的同时亦在经验的层面得到展开和落实。超验脱离经验或者说意义与规范背离，那么无论是超验还是经验或者意义还是规范都会成为一种无规定性的空洞。因此，要重新确立礼制秩序，就要克服礼的形式化倾向，对礼作出新的诠释，赋礼以新的内涵[4]。

（一）、《论语》“礼”的权威性和全面性

1.1  “礼”的权威性

王志峰指出，孔子的礼是具有权威性的。制礼的主体应当是代表国家权威的天子，因为“礼乐征罚自天子出自《论语·季氏》”。

正是因为礼出自于天子，所以它具有很强的强制性。如：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语·颜渊》

“齐之以礼”是主张和要求对人民施教，也即让人们懂得礼。不仅如此，而且从以上话语我们不难看出，礼规定了人哪些可以做，哪些不可以做的行为方式，具有很强的强制性。庞伯生认为，这要求人们从精神上做到自我抑制，从视听言动的感性经验上符合礼的规定，做到内圣，这种与礼相结合的仁带有伦理规范的意义[5]。这个看法是具有道理的。

孔子指出“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”表明他是把社会的礼制秩序看作天道的体现[6]。

王志锋认为，孔子的礼实际上就是当时的法，是一种伦理法。在整个伦理法体系中，仁爱精神是其核心，不管是民俗或者是国礼，无不浸透着孔子仁者爱人的指导思想。

1.2  “礼”的全面性

蔡尚思认为，《论语》言礼者四十余章，自视、听、言、动与凡事亲、教子、事君、使

臣、使民、为国、莫不言礼[7]。而王志锋则认为，礼包括了政治、军事、司法、行政和道德文化、宗教祭祀等各个方面，而涉及到国家重要制度的政治、军事、行政等方面是依靠国家强制力来保证实施的，具有现代国家法律地特征。庞伯生认为，《论语》中的礼包括礼意、礼制、礼法、礼品和礼仪等内容，并且是人们相互间履行的法则，广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其规范[8]。

这里以葬礼为例进行说明：

生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。（《论语·为政》）

父母在世的时候，要以礼的方式去供养他们，去侍奉他们；而当他们去世之后，要按礼的规定送终，并且要按照礼的要求去祭祀。

慎终追远，民德归厚矣。（《论语·学而》）

“慎终”指办理丧事，“追远”指办理祭事。孔子认为，只要把这些事情处理得好，对于获得人心，维系社会的运转，关系极大。

王麻冕黼裳，由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮，御王册命。曰：“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训。”王再拜，兴，答曰：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威。”乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤。上宗曰：“飨！”太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。诸侯出庙门俟。《尚书·顾命》

以上记叙康王在祖庙接受册命的情况。它对成王死后举行的葬礼的富丽堂皇的陈设，庄严肃穆的气氛作了详细的叙述，还对周康王即位典礼时的各个礼节进行的细致的描写。

（二）、《论语》中“礼”之功用

安普华认为，孔子的思想具有强烈的主体性，能力性和功用性，而其礼学思想作为其整体思想的一个重要组成部分，也体现出了强烈的社会功用性[9]。这个观点是准确的。赵又春认为，礼是社会致和剂。孔子复礼是和正名联系在一起的，是为实现他心目中的社会政治理想[10]。

2.1  “礼”是实现“仁”的途径

王志峰等认为，“礼”是人们在社会生活中实现“仁”的方式和途径。孔子认为“一旦克己复礼，天下归仁焉”，“孔子强调‘复礼’，就是要使每个社会成员都能遵循‘礼’之规定，‘礼’爱他人，做到君要像君的样子，臣要有臣的规矩，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的所作所为要象儿子一样，这样各安其位，各尽其责。如果能够这样的话，那么儒家“仁爱”之理想将很快就会实现[11]。赖志凌、王江武指出，一些学者认为仁是孔子学说的核心，仁本礼次，仁决定着礼。而他们认为，仁和礼不可分割，仁属于价值理性，而礼却属于实践理性。我们以为，仁是内容，而礼则是形式，内容决定形式，即仁决定了礼，而形式反映内容，礼是仁的外在表现。

2.2  “礼”的目标是实现和

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （《论语·学而》）

古代君主的治国方法，不论大事小事只顾按和谐的办法去做，也不是为和谐而和谐，不以礼来节制和谐。礼的目的在于和，就是人际关系的融洽与调和。

2.3 “礼”是个人立身之本

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。”尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学诗乎？”对曰：“未也。不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” （《论语·季氏》）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

“立于礼”，李泽厚解释得极好：礼使人获得行为规范，具体培育人性，树立人格，取得作为氏族成员的资格。可见孔子把学礼，从而知礼、以礼待人行事，看作是个人进入社会的必要条件[12]

子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

    从以上孔子的论述可知，如果不知道礼的话，那么在这个社会上是难以立足的，礼是社会对个人的基本要求。

2.4 “礼”是安邦的需要

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” （《论语·季氏》）

礼是一种长幼有序的秩序。天下有道，礼制健全，礼制全则名正，名正则言顺，言顺则事成，事成则礼乐兴。由此可见，礼乐是具有安邦之功能的。

    上好礼，则民莫敢不敬。

上好礼，则民易使也。

对于一个国家的统治者来说，他的言行受到亿万民众的关注的，上行下效，统治者如果能起到良好的表率作用，把个人的道德修养作为实现社会政治理想的起点和保证，那么通过统治者良好的道德修养来取信于民，换取人民的道德反应，实现理想中的伦理社会就会指日可待[13]。

孔子提出“克己复礼为仁”的措施——“必也正名（‘君君、臣臣、父父、子子’即正君臣父子之义，明尊卑长幼之序）乎”，这从表面看是恢复宗法之旧制，但实际上却是维护统治阶级的统治重要手段。其“君使臣以礼，臣事君以忠”与“孝慈则忠”的忠君思想显然是专制主义王权建立的精神要素[14]。

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” （《论语·里仁》）

显然，这段话告诉我们，如果能够以礼和让来治理国家，那么治国就不难了；如果不能够以礼和让来治理国家，那还要礼做什么呢？赵又春认为，这段话显示孔子是把礼和让作为治国的根本来认识了[15]，这是很正确的。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》

杨云鹏指出，礼是我国古代社会的典章制度和行为规范。礼源于祭祀。进入阶级社会之后，原始宗教仪式的礼演变为维护阶级社会政治秩序和社会秩序的礼制。礼在中国古代文化意识中有着至高无上的地位，也是儒家的核心要义之一[16]。由此可见，在宗教封建秩序的中国，礼已成为维系权力秩序最为重要的社会意识形态和行为规范。