第四章   《十三经》中的“礼乐”思想

“礼”许慎《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”礼的意思是祭神求福。徐顺在《说文解字》笺：“礼之名起于事神，引申为凡礼仪之称。”礼被引申为礼节仪式。在甲骨文中，“礼”表示两块玉并列盛于一器皿中，象形字，类似祭祀用的供献，后来引申为祭祀仪式。马兴很精辟地指出，尧舜时代，科学水平低下，人们对自然的认识有限，他们在自然面前十分迷茫，显得无能为力，同时自然给人们带来种种灾难，由是人们产生了敬重上天的意识，认为上天操纵着一切，正是在这种背景下，尧舜时代祭祀之礼初露端倪[1]。

对于礼，我们考察了十三经，发现论述较多的是《礼记》《左传》《论语》，因此本章将重点探讨上述相关内容。

一、《礼记》中的“礼乐”思想

崔大华指出，大体上说，《礼记》是秦汉之际和汉代初期儒家学者的著述；唐代“十二经”出现时，确立了其作为儒家经典的学术地位[2]。战国时代，各国之间的战争更为频繁，无序的社会现实更加激发了思想家们探求有序社会的激情，儒家的思想家们继承了孔子的思想，积极探求礼对于个人和社会所具有的规范作用[3]。潘斌则认为，《礼记》是一部先秦到秦汉时期的礼学资料汇编。此书的内容比较博杂，更多的是对礼学所进行的通论，这也是《礼记》一书的精义之所在[4]。从古至今，很多学者曾对《礼记》中的礼进行过有益的探讨，获得了不少卓见。本节主要从礼之功能和适用范围进行探讨。

（一）、《礼记》“礼”之功能

崔大华指出，《礼记》中的“礼”具有多方面的功能。第一、具有比“成人”更多的社会功能，是社会生活方方面面从天道人情、仁义制度到养生送死、事鬼敬神的共同原则。第二、“礼”最主要的社会功能是维持、保护社会伦理、政治制度的稳定。第三、“礼”这种社会功能具有某种工具性质，是“君之大柄”[5]。崔先生的分析是十分深入的，但不全面。关于礼之功能，在《礼记》中有记载：

天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。《礼记·祭义》

天下礼的功用有五种，一是使人们回报上天不忘根本；二是使人们去进行祭祀而与鬼神沟通。三是使民众和睦，财用丰足。四是使世间裁决得宜，治恶惩恶。五使人们谦让，回报上天，可以使本始厚重，沟通鬼神，可以尊重上神，财用丰足，可以确立纲纪，放行道义，这样就会使上下不悖。能兼合这五个方面去治理天下的礼，即使还会有奇异邪恶而不服从管理的，那也是很少的了。

如果不讲礼，祸乱就会产生。如：

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸 侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。《礼记·经解》   

礼是用来禁止祸乱产生的，就象河堤阻止洪水横溢。因此如果认为河堤没有用了，并且损坏它，就必定有洪水来损坏他的产业。如果认为礼仪是毫无用处的，那么就必定会有无限的动乱祸患。

1.1  礼显示秩序的等级与区别

  礼是区别人与动物的标志。如：

鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。《礼记·曲礼》

人与禽兽之所以有别，是因为人习得了礼，人而有礼。在《礼记》作者看来，这是两者最根本的区别。

“礼”能区别亲疏，因此能显示出事物上的异同来。如：

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。《礼记·曲礼》

    君与臣、上级与下级、父亲与儿子、兄与弟，这些都需要“礼”来加以显示。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。《礼记·曲礼》

道德仁义通过礼仪来实现，辩讼纷争，通过礼来表决，祭祀等，通过礼来显示其庄严，所以君子讲求礼。

子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。”《礼记·坊居》

孔子说，礼是用来明析嫌疑，辨别隐微的，是用来作为民众的防范的，所以贵贱有等级，衣服有差别，朝廷上有位次，那么民众就会有所谦让。潘斌说得极为精彩：《礼记》在荀子的基础之上对礼和法的关系作了进一步的探讨，从而建立起一套以伦理为本位的社会秩序学说，影响了中国一千多年[6]。这句评论对《礼记》中的礼来说是十分到位而又精确的。

1.2  礼是治国安邦的手段

古者冠礼：筮日、筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。《礼记·冠义》

古时举行冠礼要选择日期和主持人，这是用来表示对冠礼之事的恭敬。重视礼法，故对冠礼之事表示恭敬。因为重视礼法是立国的根本。由此可见，礼法是立国的根本。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。《礼记·礼运》

小康社会是这样的：天子诸候的子弟世代承袭，要合于礼。用礼仪来建立纲纪，使君臣关系正常，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐。禹汤等六位圣贤，恪守礼制，用礼来表彰人民做对的事，用礼来成全人民讲信用的事情，用礼来树立爱的法则，用礼来提倡谦让等[7]。以此可见，礼在小康社会中显得是那么的重要。

小康之家是有礼法制度作为基础的，只有以“礼”为纪，才能“正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇”。

言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以 治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”《礼记·礼运》

礼是古代君王用来奉行天道的，用来治理人情的，所以失去礼便不能生存，得到礼才能够生存。……所以礼必须根据上天，效法大地，分布至鬼神，贯彻到丧、祭……等礼仪上。因此圣人用礼来教育人民，而天下的国家才可能纳入正轨[8]。可知，礼是古代君王用来承行天道的，用来治理人情的。失去礼就不能生存，得到礼才能生存。因此圣人用礼来教育人民，而国家的治理才可能走入正轨。

是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治 政安君也。故政不正，则君位危，君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常，而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。《礼记·礼运》

礼是国君治国的重要工具，用来辨析嫌疑，显明幽隐，敬奉鬼神，考定制度，辨别仁义，治理政事，使国君的地位称固和安稳[9]。如果不讲求礼仪，臣子就会背叛，社会就会发生动乱，民众也就不会归顺，那么国君的地位就会不安稳。

为政以礼，礼其政之本与。《礼记·哀公问》

可以看出，礼是国家政策的根本，国家施政，应当要以礼为先。

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉。曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中、未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”《礼记·檀弓下》

鲁国有个叫周丰的人，哀公见了面拿礼物去拜访他，而了推辞说不可以，因为是以尊见卑，不符合礼仪。有虞氏没有对民众施行他的教化而民众却信任他；夏后氏没有对民众实施他的教化而民众却敬重他，这是因为有虞氏实施了礼的原因。周丰说得十分精彩：

在先民的废墟间、祖先的墓地上，没有人教民众悲哀，而民众自己会悲哀。在神社、宗庙中，没有人教民众敬重，而民众自己会敬重。殷人作出盟誓，民众才懂得盟誓；周人要会盟，民众才起了疑心[10]。如果没有礼义之心来对待民众，即使用种种方法来团结民众，民众也会作鸟兽散的。由此可见，如果没有礼义来对待民众，这样可能会导致民众解散。

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。《礼记·祭统》

凡是用来治理民众的措施，没有比礼更为紧要的了。礼有五类，没有比祭礼更为重要的。祭礼，不是事物从外面来到而产生的，而是从人们内心产生出来的。内心要感念恩亲，然后用祭礼来奉侍。因此只有贤德的人，才能透彻了解祭礼的义理。

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。《礼记·经解》

礼对于治理国家来说，就像用秤来称量轻重，用绳墨来定曲直，用规矩来测画方圆。尊奉和履行礼的人，称为懂道理的人。礼是以敬、让作为道理的。因此，用礼来奉祀宗庙便会恭敬，用礼进居朝廷便尊贵与卑贱各有位次，用礼相处在家庭中便会父子相亲，兄弟和睦，用礼相处便会长幼年辈秩序井然[11]。由此可见，礼对于国家的治理是多么的重要。

1.3  礼是个人立根之本 

礼能使人际关系安顺，没有礼就会危倾。如：

人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。《礼记·曲礼》

礼能够用来培养人的义理，也能用来观察人心的好坏。如：

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？《礼记·礼运》

    如果失去了礼制，那么用什么来节制人的七情呢？那么用什么来培养人的十义呢？如果没有了礼，那么用什么来了解人心的好坏呢？

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。《礼记·礼运》

由此可见，礼义是人生的重大端绪，讲习忠信和睦，可以坚强人们肌肤、筋骨，可以养生送死，敬事鬼神，传达天道、适顺人情。如果要想损坏一个国家，一个家庭，一个人，先把礼制消除就行了。

故礼之于人也，犹酒之有糵也， 君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。《礼记·礼运》

礼和人的关系就象制酒和酒曲的关系一样。礼可以作为秩序，用来治理人情。所以人情就是圣哲君王的田土，用礼来耕种它，用仁保护成果，用乐取得安定，所以礼是义的结果。

    君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”《礼记·礼器》

想明察事物又不经由礼是不可能得到的。不依礼来做事，就不会得到他人的敬重；不依礼来说话，就不会得到他人的诚信[12]。因此，可知，礼是事物的法度准则。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。《礼记·冠义》

人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始，是在于使举动端正，使言谈恭顺。礼可以使君臣各安其位，使父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算建立。

（二）、《礼记》中“礼”之适用范畴

“礼”在《礼记》中可谓无所不适用，无所不包的。如：

子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”《礼记·仲尼燕居》

    礼就是做事的方法。如果没有了礼，那么手足就不知道怎么放，进退、作揖和谦让等没有了制定的准则。因此，没有了礼，居处就会失去长晚辈的区别。家族中就会失去和睦，朝上百官爵位就失却了秩序，战事就失去了谋划。军队攻战就会失去控制，宫室营造就会失去法度，量等就会失去法式，五味烹调就会失去时节。音乐就会失去节拍，车辆就会失去形制，鬼神就会失去享用，……那样没有礼施加于自身并且措置在行事之前，任何举动都不合适，这样就没有办法来率先引导天下而使民众团结起来[13]。作者在这里主要从反面来论述礼之重要性，说明礼是根本。下面分类加以述说。

2.1  家国之间的礼

我国是一个家国同构的社会。礼适用于家庭，也适用于社会。如：

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。《礼记·曲礼》

用礼仪来建立纲纪，使君臣关系正常，使父子关系纯厚，使兄弟关系和夫妻关系和睦。

孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。”《礼记·哀公问》

    在民众的生活中，礼是最为重大的事情。如果没有了礼，那么就无法节制祭祀天地神灵，如果没有了礼，那么就无法分辨出君臣、上下等的地位。如果没有了礼，那么就无法区别男女，父子，兄弟的亲情关系，以及婚姻上的往来关系。

2.2 人与自然间的礼

礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。《大戴记·礼三本》

崔大华说得好，《礼记》在血缘的、宗法的人伦关系之外又摄入某种非血缘的人伦关系和超社会的人与自然的关系，建筑了一更宽广的“礼”伦理关系范围[14]。潘斌精准地指出，礼在本质上是对社会进行整和的秩序，但这种对社会进行整合的秩序是以伦理价值为取向的[15]，可见礼之作用已经渗透到政治和伦理的各个方面。

国君制定政策，依据的是礼。“礼”是反回到人的本性，从头遵循自古以来的传统，不忘记初始的情况。因此先王制礼，必定是根据人的本性和古代的情况的。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而槁鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也。故可述而多学也。《礼记·礼器》

礼是返回到人的本性，而遵循自古以来的传统，不要忘记初始的情况。所以像父母去世，不待人诏告（痛苦从内心发出而啼号哭泣），朝廷聚会必奏乐（是让群臣返回乐事朝廷的本性）；四时祭祀应有醴酒的甜美，而陈设时却应将水当酒的玄酒居上；如今的割刀锋利实用，但宗庙中不用它，而用古代的鸾刀；细软的席子很舒适，但郊祭时不用它，而用粗糙的草垫子（这些做法都是循古而不忘初始的情况）；因此先王制定礼，必定是根据人的本性和古代的情况的，所以可以阐述其中的涵义而多加修习（参文白对照十三经）。

2.3  人与人之间的“礼”

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记·曲礼》

来而不往，这是不礼。因此它显示了朋友之间要有来有往，这样相互之间的友谊才能长久。

礼，始于谨夫妇，为宫室，辩内外。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢其楅浴。《礼记·内则》

礼，是从郑重小心地处理夫妇间关系而开始的。构造宫室，分辨内外；男子住在外面，女子住在里面，宫深门固，还有寺人等把守。男子不能入内，女子不能出外。等等。

子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。《礼记·坊居》

礼，防备民众贪色好淫，彰明男女之区别，使人们不至于发生暧昧嫌疑，并用来作为民众的纲纪。所以男女之间，没有媒人的介绍就不能交相知名，没有纳微的币就不能成婚相见，这就显示了男女之间的区别。