七、《论语》中的“和”思想

克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。《尚书》

“协和万邦”就是反映了尧和其它族邦要联合起来，建立合和关系，组成族邦联合体。曾宪年指出，“百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍”，就是说朝中的百官协调好后，就进而协调与万国诸侯的关系，使普天下庶民都亲善和美，天下风俗淳朴和美[1]。

    “和”在《论语》中均有内涵。下面略而论之。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼”指的是君臣上下，长幼和高低贵贱之分，“礼”的核心在于等级。“和”指的是和谐、中和。“礼”的作用和目的从根本上说是协调上下左右各种关系，使人各按其分、谐调有序，以达到社会整体的和谐[2]。

子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”

奏乐的道理是可以知道的。始奏之时，表现为收合紧缩；展开之时，表现为音律和谐悦耳；节奏明晰，连绵不断，最后告成。翕如也。纯如也，徼如也，绎如也[3]。这整个过程的完整描绘，是孔子中哲学“和”思想的形象体现。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

    “和而不同”就是承认“不同”,在“不同”的基础上形成“和”。因为仅是“同”,不仅不能发展,只会导致衰败,即“和实生物,同则不继”。这是通过对自然和人事的大量观察得出的一个深刻的结论[4]。

“和”是中国哲学史上一个重要的哲学范畴，是天地人的一种和谐状态，是人类所追求的理想境界。和是事物多样性矛盾的和谐统一。只有“和”才能生物，只有“和”才能诞生新的生命[5]。