六、《周易》中的“和”思想

《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

可见，尧舜时代治国策略核心内容就是“和”。周甲辰认为，舜的精神内核是“和”，这里所说的“和”，首先是家庭关系的和，其次是社会关系与政治活动之“和”，再次就是民族关系之“和”，“和”还体现了舜的艺术审美理想[1]。先看《周易》中的“和”思想。

和谐思想是中华文化的显著特色，是几千年以来中华民族源远流长的概念。和谐的思想在《周易》中有所表现，前人论述甚多。因此可以说，历代易学家都十分重视对《周易》太和思想的研究。如在汉易中，京氏易与《易纬》也是体现了儒家的文化价值理想以及追求自然与社会的整体和谐。魏晋易学在玄学思潮中把传统的天人之际的问题转化成自然与名教的关系问题。宋代伊川易学把秩序与和谐的结合称之为“保合太和”，所谓“天地之道，常久而不已者，保合太和也”[2]。程颐认为，差异与统一、秩序与和谐的完美结合，谓之太和。太和即最高的和谐。

崔波、姜廷旺指出，和谐思想在《周易》中表现为“一阴一阳之谓道”的整体和谐意识,“保合太和”的最高和谐理想，“和而不偏”的中庸和谐观念，“自强不息”与“遁世无闷”的身心和谐等[3]。余敦康指出，《周易》的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神核心价值，可以用故宫三大殿———太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。“太和”是最高的和谐，“中和”是阴阳相互协调产生的和谐，“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些都体现了《周易》的和谐思想。这些看法显然是富于道理的。

桑东辉指出，《周易》是中华文化的元典之一，蕴涵着丰富的和谐思想。和谐思想在《周易》中不仅体现为一种思维模式，更构成了具有东方特色的政治、伦理社会和文化等观念。

具体体现在阴阳交互的宇宙观、天人合一的天人观、敬天保民的民本观、明德慎罚的治理观、革故鼎新的创新观、自强不息的发展观等方面[4]。戴永新指出，儒家经典之《周易》蕴涵家庭和谐的智慧。《周易》把思考和探索家庭和谐之智慧作为思考和探索生存智慧的一个方面，并将建立和谐家庭作为建立和谐有序的理想社会的根基[5]。

1.1   宇宙与自然之和谐

桑东辉指出，《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。

《易·系辞传上》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

太极就是和谐，是一个阴阳对立和互动所构成的内在而超越的和谐系统。余敦康指出，《周易》的和谐思想可以从八卦看出：八卦代表八种自然界的物质：天地、雷风、水火、山泽。天和地相对，雷和风相对，水和火相对，山和泽相对。所有自然界的八种物质都是两两相对，相互依存，你也离不开我，我也离不开你，共同来构建互动的关系[6]。

1.2  人与自然的和谐

《周易·文言传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”

    要实现天人的和谐，要有计划有节奏地促成万物的生长和发育，不违农时，充分利用自然的规律，只有这样，才能造福自然，造福人类。

《兑》卦初九：“和兑，吉。”

“和”既是一种方式，也是一种目的。“和”是中华民族核心的价值观念。“和兑”指的是人际交往当中对某一问题有不同的看法时，能够光明正大，坦诚相见，求大同存小异，言行一致，而不是阳奉阴违，表面上是附和他们，内心里是抵触。只有这样，人与人相处时才会彼此心情舒畅，气氛和谐。

崔波、姜廷旺指出，整体和谐意识，就是追求和保持人与自然、人与社会的和谐统一。《周易》讲“一阴一阳之谓道”这个命题，对天人整体的外延与内涵作了完整的表述。这个“道”可以分开来说，有天道、地道、人道，包括了自然与社会和谐两个方面。如果合起来说，这个命题所表述的就是天与人的整体和谐、自然与社会的整体和谐。整体和谐观念还包括阴阳之间不断地交感或交易，从自然界到人类社会都因阴阳交感而和谐有序，生生不息。在阴与阳的关系中，尤其凸显和谐与统一的方面，这是由中国社会历史的特点决定的，它根植于中国传统文化的“天人合一”观念[7]。

1.3  家庭之和

《彖》卦：“夫妻反目，不能正室也。”

可见，《周易》非常重视家庭和睦。戴永新指出，婚姻是家庭存在的基础，婚姻的和谐得力于男女之交[8]。如：

《泰·彖》卦：天地交而万物通也，上下交而其志同也。

显示，交就是阴阳相交，交则通泰。男女交感才能有家庭的和谐，才能有家庭的发达。

    唐明邦指出，《周易》宣扬“干道变化，各正性命，保合太和”。《周易》所倡导涵养人生，构建和谐社会，维护和谐的大自然。四时行，百物生，品物咸章，天下和平是人类的理想[9]。这个看法是极富道理的。