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第三章 一、《周易》中的“中”思想 蒋华：《十三经中舜文化研究》 加入时间：2013/7/26 9:48:00 admin 点击：2248 |
一、《周易》中的“中”思想 魏文彬指出，《周易》64卦中关于“中正”或分述“中”与“正”的记载，至少有45卦之多[1]。“中”在《周易》思想体系中占有极其重要的地位，前人有较多的论述。惠栋用四个字来根据《周易》的核心思想内涵：《易》尚中和。而钱塞博在《四书解压及其读法》表达了相似的看法：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰“中”而已矣。由此可见，“中”是《周易》的核心内容。 周文玖认为，《周易》“中”的思想主要包含以下内容：爻位“得中”，该爻一般得吉。“中”在卦体中占主导地位，此卦一般是吉卦。事物只有遵循“中”的原则，才能保证顺利不衰。“中”是事物相对静止时的存在原则[2]。夏祖恩认为，《周易》是这样表达“尚中”思想的。首先，在结构上，《周易》体现了尚中思想。其次，《周易》的卦爻辞反复地表述了尚中内容。《周易》的卦爻辞都比较隐晦、形象，尽管如此，通过译注和解释，可以显示出许多辞条都道出了尚中思想。再次，通过颂扬持中守正精神，直接表达尚中思想。《周易》除了通过隐晦、形象的辞语反复表达尚中思想外，还通过颂扬守正持中精神，鲜明表达尚中思想[3]。上述两位学者观察得很详细，都很仔细，论述得很有道理。下面我们从反面与正面来看待《周易》中的“尚中”思想。 （一）、“中”与“过”、“不及” 夏祖恩认为，《周易》中含有这么一种基本思想，凡事都有一个度。如果超过了极限，过分或者达不到这个标准，都是不好的。如果过度，就会走向反面，这必然会产生不良的结果[4]。这实际上与美国语言哲学家Grice1967年在哈佛大学演讲时提出著名的“会话合作四原则”中的量的原则是同为一体的。量准则指的是所说的话应包含交谈目的所需要的信息，所说的话不应包含超出需要的信息。 《小过》卦上六：“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。” “弗遇过之”是一种选择关系，“弗遇”就是未能致中、未能得中。“过之”即是超过了中正的界限。天上的飞鸟因此而遭遇主观或者客观原因而导致的灾难。 《干》卦上九：“亢龙，有悔。” 阳气盛到了极点，必然会出现令人后悔之事，诚所谓“物极必反”。 《易·蒙》上九：“击蒙，不利为寇，利御寇。” 惩罚蒙昧之人，不宜过度，如果过度的话，则可能使他们会变成强盗。惩罚手段的运用要把握好分寸，要适当，要适中，既要防止教育对象为寇做乱，施教者本身又不能过于野蛮[5]。 《小过》卦：“亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。” “过”要有一定的分寸和限度，只可稍微超过，不可大幅度地超过，即过度。由此可见，“中正”是古代哲学思想的精华。 《小过》卦九四：“无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。” 没有过错，没有过度，这是适当而又适中的表现。如果一味地采用过度的方式行事，那么你的行动会有危险，这样的事情一定要避免，如果以过度的方式行事，不能长久地占问。“过”的目的在于致中，是纠正事物偏差的一种方式。如果事物本身处于中正状态，仍有过的方法，会适得其反[6]。这表明，如果事情本身过了，就可以采用过的方式来对待，如果事物处于中正的状态，应当采用中正的方式来对待。 《大过·彖》卦：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。” “栋桡，本末弱也”指屋子本末脆弱，阴阳不均，这样导致房屋倒塌，因此要维护阴阳之和谐，把握事物之适度，把握事物之中[7]。 （二）、“中”与适度 《夬·九五》：“苋陆夬夬，中行无咎。” 因受了杖刑，主人公走路象山羊一蹦一跳地，这是因为他的行为不合乎中正之道、中庸之道啊！ 《丰》卦初九爻辞：“遇其配主。虽旬无咎，往有尚。” 古代在祭祀天地神灵之时，以其去世的祖先配祀。阴阳二者之间只有保持均衡才能无咎，人们的行动才能得到保佑[8]。实际上它表明，只有处于中正之道才能保证阴阳两道之平衡。 《益·六四》爻辞：“中行告公从，利用为依迁国。” 即使在对敌国用兵时，也要奉行过犹不及的“中行”之道。 《讼》：“有孚，窒惕，中吉。” 讲诚信，并时时保持警觉，信守中正之道，定然会大吉，如果不信守中正之道，那么可能会造成诉讼，产生危险，导致大凶的结局。 《泰·九二》：“包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。” 帝乙一次远征失利，军队渡河后被敌人切断了后路弄得全军覆没，他一个人只身抱着葫芦渡河返回。（包荒用冯河）没有死在异乡，（不遐遗），连他身边的待从人员都死光了（朋亡），由于自己“行中”，他终于回到朝歌，保住了自己的江山[9]。 《观·彖传》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。” 九五之君有中正之德，才懂得自己能否生存取决于民心向背。而民心向背又决定 [1]魏文彬.浅谈《周易》“中正”与“和合”的辩证关系[J]，中华文化论坛，1997（2）10-13 [2]周文玖.《周易》中的“中”与“变”[J]，山西师范大学学报，1992（2）69-72 [3]夏祖恩.《周易》中的尚中思想——兼谈孔子的继承[J]，福建师大福清分校学报，1991（2）42-46 [4]夏祖恩.《周易》中的尚中思想——兼谈孔子的继承[J]，福建师大福清分校学报，1991（2）42-46 [5]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [6]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [7]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [8]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [9]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [10]臧守虎.《易经》读本[J]，北京：中华书局，2007 [11]夏祖恩.《周易》中的尚中思想——兼谈孔子的继承[J]，福建师大福清分校学报，1991（2）42-46 |