八、《孝经》中的孝德

 《孝经》可以说是孝理论的集大成者，其内容博大精深。《孝经》的形成有其深刻历史原因的，主要表现在社会经济政治方面和历史的内涵等方面。

春秋时期是中国历史上社会剧烈变动的时期，社会经济制度的变革必然引起传统意识形态的动摇，在礼崩乐坏的社会状况之下，传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想也受到了严重冲击，子弑父、臣弑君的现象时有发生[1]（参范玉秋、林雨）。为了整饬社会秩序，重建孝道伦理，这时便出现了孝经。黄开国还进一步地指出，《孝经》的成书不仅与孝道派有关系，而且与孔子、孟子和荀子的孝道思想有联系。《孝经》是经过先秦儒家从孔子到荀子孝道理论的发展，在吸收自孔子以来到荀子的孝道理论而形成的[2]。其实我们以为，其更早源泉应该来源于舜帝之孝道思想。

张国强、梅柳总结性地指出，《孝经》以“孝”作为一切道德的根本与总和，用“泛孝论”统帅一切伦理道德。认为孝不仅是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、永恒普遍的基本原则[3]。邓之光认为，历代有《孝子传》之作，而历代统治阶层也大力推行《孝经》，此固由于《孝经》自成体系，有资于治道，也因为《孝经》内容与中民族文化心理相适应的缘故[4]。张国强、梅柳从四个方面探讨了《孝经》道德教化思想的内容：“孝”为“至德要道”、孝道纲领：“始于事亲，中于事君，终于立身”、五等之孝：自上而下地推行道德教化、以孝治天下等[5]。这些学者的看法无疑是十分深刻的，也是十分准确的。下面我们从孝的全体性、孝之作用和孝的内容等各方面来谈一下《孝经》中的孝。

（一）、《孝经》中“孝”的全体性和“孝”之措施

孝不是哪个公民的事情，也不是哪一个阶级团体所必须遵守的，而是全社会成员所必然要共同遵守的。上至天子，下至庶人。

1.1        孝的全体性

孝的全体性指的是孝是针对社会上所有的人而言，上至天子、诸候，下至平民百姓。

子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之’。” （《孝经·天子章第二》）

天子之孝在于奉事父母方面尽力爱敬，并且影响到臣民，成为全国人的榜样。

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《孝经·诸侯章第三》）

诸候之孝表现在处在上等地位而不骄纵，节制费用，遵循礼义法度，这样自身便能长久富贵，可以保护他的社稷，并且能使民众和平安定。

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪懈，以事一人”。《孝经·卿大夫章第四》

卿大夫之孝表现在：穿戴先王礼法规定的服饰，宣扬先王礼法的言论，实行符合先王道德的行为。这样在服饰、言论和行为三个方面都非常完美，这样就能保持职位，祭祀祖先的宗庙。

资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。《孝经·士章第五》

士之孝道主要表现在：用孝道去奉事君主就会忠，用恭敬态度去奉事长辈就会顺从。这样就能保住自己的傣禄官位，祭祀自己的祖先。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。《孝经·庶人章第六》

庶人之孝道就是顺应上天的规律，分享大地的利益，自身谦恭，节约用度，从而赡养父母。

天子、诸候、卿大夫、士和庶人五种不同身分的人都言孝，自然其孝的具体内容存在差别的，所做的事情也有所不同。但其孝之理，孝之核心价值观相同，可谓殊途同归。那么如何在人民中间来实施孝道呢？下面是具体措施。

1.2  孝实施措施

1.2.1  实施教育

曾子曰：“甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻’。”

《孝经·三才章第七》

    教化可以使人心风俗得到改善。提倡博爱，于是百姓行孝；宣传德义，百姓就会产生美好的行为；用谦敬礼让来引导百姓相互谦让、和睦相处。

1.2.2  示范

俗话说得好，言教不如身教。相对于言教来说，身教显得更为重要。舜之孝道能够在社会上被大众所接受，也正是由于其身教之结果。

子曰：“君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：‘恺悌君子，民之父母’。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？“《孝经·广至德章第十三》

    实行孝道并不是每家每户去宣扬教义，而是自己作为表率，自己敬重天下人的父亲、兄长和国君，那么其它人就会效仿。这其实是以舜帝来作为榜样加以宣扬的。

子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”《孝经·丧亲章第十八》

孝子当父母死了以后，哭是有讲究的，只能短促；不打扮，讲话也不要讲究文采，不高兴也不要欣赏音乐。安葬父母也有一些讲究的，具体是：

选择好棺材和寿衣，摆好祭品追悼父母，为父母哭泣；春秋两季要举行祭祀，神情要悲哀忧伤。

1.2.3  争谏

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”《孝经·谏诤章第十五》

    谏诤是对愚孝的抵制，是一种善意的行为，无原则的逆来顺受，似乎是不孝之举[6]。作子女的发现父母有不义的行为，不应该听之顺之，听之任之，而是应该劝谏，使之向好的方向、向着正确的方向前进，从而更好地维护家与国的利益。

（二）、《孝经》中“孝”的作用

孝是非常之重要的。那么它重要到何种程度呢？可以说是无以复加。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”《孝经·开宗明义》

孝是道德之根本，表明了孝在诸种道德中的重要地位。

曾子曰：“甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。” 《孝经》

孝是天经地义的东西，不可更改，它是自然规律的集中体现。

如果不孝，那是人世间最大的罪恶。如：

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。” 《孝经》

从上面的论述可以看出，孝道是人们道德品德中最为基础的东西，也是最为根本的东西。孝是有其具体功用的。那么它主要体现在哪些方面呢？下面简述之。

1.1  孝是个人立身之本

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。《孝经·庶人章第六》

    由此可以看出，“孝”是人的百行中最根本、最重要的品行，是人立身处事的根本之所在，也是其它伦理规范得以实施的前提和基础[7]。

1.2  孝是安邦之策

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：‘有觉德行，四国顺之’。”《孝经·孝治章第八》

过去圣王以孝道来治理天下，所以能深得各个诸候国的欢心，也能够取得老百姓的欢心，更能得到人们的欢心。这样，天下和平，没有灾害发生，没有祸乱兴起。

1.3  尽孝可以沟通神明

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。”《孝经·感应章第十六》

对父亲尽孝，可以了解并顺应天道；对母亲尽孝，可以了解并顺应大地之理。总之，孝道到了极点，就可以与神明相通，可以填弃四海，没有谁不心悦诚服。

（四）、《孝经》中“孝”之内容

    孝道有哪些具体内容呢？这主要表现在：赡养和敬爱父母、丧礼与祭祀、孝之类推与光宗耀祖等方面。

4.1  赡养和敬爱父母

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。《孝经·庶人章第六》

侍奉年迈的父母，这是孝道最基本的要求和内容。如果再进一步的话，那么就是在孝养的同时使父母身心愉悦。如：

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。”《孝经·广要道章第十二》

显然，敬爱父母，使父母愉悦也是行孝道之重要内容，是推行孝道之关键所在（参陈桂得）。

4.2  丧礼与祭祀

子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”《孝经·丧亲章第十八》

丧亲，要有悲哀之情，具体表现为：哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”《孝经·纪孝行章第十》

孝之事亲，其中内容之一就是“祭则致其严”。

4.3  孝之类推与光宗耀祖

孝可以对父母，但对其它老人也要尽孝道。如：

子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之’。” 《孝经·天子章第二》

可见，孝不仅限于父子关系，而且它还把对父母的孝类推到社会中所有老者的身上，要求人们用孝敬自己父母的感情去敬爱天下老年人。

光宗耀祖当然也是孝道内容之一。如：

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孝经·开宗明义章第一》

可见，严格要求自己，事业有成，光宗耀祖也是孝道思想的重要内容之一。