五、《左传》中的孝德

《左传》是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。孝在《左传》中显得十分重要。孝是礼的开始。如：

凡君即位，好舅甥，修婚姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，礼之始也。（《左传·文公二年》）

国君即位，为了巩固舅舅与外甥之间的友好关系，办理婚姻大事，娶元配夫人以一起主持祭祀，这是孝道。孝道，是礼的开始。孝也是道德的准则。如：

《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？（《左传·宣公十八年》）

用孝来号令诸候，这就是道德的准则。《诗经》中说得好，孝子的孝心没有竭尽，永远可以感染你的同类。《左传》又是如何表现舜文化中的孝道呢？下面略而述之。

（一）、孝于父母

无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之，相従为愈。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”楚人皆杀之。（《左传·昭公二十年》）

伍奢明知去朝廷凶多吉少，为了父亲，他宁愿回朝被杀。为了孝，他白白地送了命，但并不因此而后悔。伍奢说得好，“父不可弃”。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类’，其是之谓乎！”（《左传·隐公元年》）

郑庄公由于“寤生”而先天地失宠于母后姜氏。庄公即位，母后存不良之心，极力为庄公胞弟共叔着想。她先是请封共叔于军事重镇“制”，在被断然拒绝后，硬是凭着老脸面使共叔成了京地之主。共叔又何其贪婪，在“都城过百稚”而没被警告的情况下，进而命“西鄙北鄙贰于己”，见庄公不语，“大叔〈共叔〉完聚，膳甲兵，聚卒乘，将袭郑”。姜氏作内应，也“将启之”[1]。郑庄公平定了公叔段的叛乱后，迁怒于其母，并发誓说“不及黄泉，无相见也”。后来颖考叔以“食舍肉”侍母的行动激发郑庄公的孝思，发出“尔有母遗，繄我独无”的感叹，后来原谅那原来背叛自己的母亲，并加以孝敬，从而“和好如初”。

初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。（《左传·宣公十八年》）

自己三天没有吃饭了，而一旦有吃的时候心里首先想到的是母亲。于是留一半给三年未能相见的母亲。这份孝心显然打动了赵盾。于是赵盾“使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之”。

侍奉父亲，不能完成使命的是不孝。

公曰：“寡人有子，未知其谁立焉！”不对而退。见太子。太子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。修己而不责人，则免于难。”（《左传·闵公二年》）

做儿子的害怕不能完成使命，这是不孝。

违抗父亲的命令也是不孝的表现，如：

狐突欲行。羊舌大夫曰：“不可。违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死之！”（《左传·闵公二年》）

违反父亲的命令，不孝；放弃出兵，这不忠。不忠不孝是恶名，是万不可取的。可见，在羊舌大夫的眼中，宁愿战死也不愿不忠不孝。

不孝不忠会受到人们的唾弃，如：

孝敬、忠信为基德，盗贼、藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弒君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也。保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。（《左传·文公十八年》）

莒仆杀了他的父亲，这是大不孝。偷窃了宝玉，这是不忠，也是不信。如果用这样的不忠不孝之人来教育老百姓，那么百姓就乱了套。

（二）、友于兄弟

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”（《左传·隐公三年》）

石碏劝言显示：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬”是当时社会正常的伦理现象；而“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”则是六种反常的伦理现象。

2.1  兄不友弟不恭

如果弟对兄不恭敬，打算取而代之，则会自取其亡。如：

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。（《左传·隐公元年》）

郑伯的所作所为的确不像兄弟所为，没有做到友于其弟，也没有尽到教诲的责任。同样，其弟也对兄不恭敬，妄想取代郑庄公。因此史书这样记载“郑伯克段于鄢”，这表明他们不孝。这从反面告诉我们兄友弟恭的重要性，如果兄弟两相和谐的话，哪至于相互之间发生战争呢？

2.2  兄友弟恭

初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔构急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”又杀之。（《左传·恒公十六年》）

急子不愿意违背父亲的命令，这是忠的表现，自然也是孝的表现。寿子为了救自己的弟弟急子，舍身让强盗杀了自己。没有料想到急子告诉盗贼，要死的当是自己，不能杀了兄长。兄弟友爱，争相为死，十分难得。自然得到了世人的颂扬。

富辰言于王曰：“请召大叔。《诗》曰：‘协比其邻，婚姻孔云。’吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？”王说。王子带自齐复归于京师，王召之也。（《左传·僖公十八年》）

周天子兄弟之间不和睦，这是不孝的表现，自然诸候们都看在眼里，因此不顺从周天子。后来周天子意识到了自己的错误，诸候们也看到了周天子之孝，所以王子带才得以从齐返回京师。

子产曰：“直钧，幼贱有罪，罪在楚也。”乃执子南，而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也；奸国之纪，不听政也；子晳，上大夫；女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也；幼而不忌，不事长也；兵其从兄，不养亲也。……”（《左传·昭公元年》）

子产显然用了一个对比来表明自己的观点：

畏国君之严威，听从他的政令，尊敬贵人，侍奉长者，奉养亲属，上述五条都是治理国家的良好策略。而现在你年纪小而不敬，不侍奉长者，用兵器对付你的堂兄，这是不奉养尊亲。这就是不孝。不孝那么你何以能治理好国家呢？这既是劝告，又是警告。这个对比显示，孝能治理国家，不孝则无以治理国家，从中也可以看出孝对于治理国家之重要。