三、《诗经》中的民本思想

刘惠卿指出，《诗经》中民本思想的出现是由于维护和巩固现实统治的需要。统治者只有获取民心，才能防止人民的反抗，维护周王朝统治的长治久安。因而，周初统治者重视民意，提倡爱护百姓[1]。这段话也不完全准确，其实舜文化是《诗经》中民本思想的源头，统治阶级也注意到了这个事实。如：

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。《诗经·小雅·南山有台》

这首诗显然写出了君子要爱民如父母，只有这样，君子才会真正快乐，美名才能被人们记住，方能远扬，子孙方能保佑住，自己才能福寿永远无疆。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸（塈）。《诗经·周颂·泂酌》

这首诗告诉人们：君子“前去舀流水，大器舀来小器装，可以蒸饭做酒菜”，君子和乐又平易，以自己的行为来给老百姓作榜样，这样人们得以休养生息，都会归附于此类君子。也告诉人们：上层君子只有爱护人民，自身才过得快乐，才能获得“岂弟”的美名。

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。《诗经·大雅·卷阿》

这首诗告诉人们，贤士只有爱护百姓并且有一副好心肠，听从君命不违抗，一生多尽力，这样才能形成一个好榜样，才能一生百事昌，才能大福大禄长享，才能福禄多安康，才能名声美好传四方，从而获得百姓的大力支持，才能形成一个和谐的社会。

这样，统治者推行的这些保民安民的措施，获得了民心，因而社会政治稳定，生产得以发展了，人民也得以休养生息。