导   论

舜是中华民族人文始祖，千古一帝；被后人尊为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。不少学者认为，舜所推行的五常之教将自然的家庭血缘亲情升华为理性的家庭人伦规范，开创了中华道德文化之先河，更奠定了我们文明古国礼仪之邦的根基。

在汉语中常有“尧天舜日”，“人皆可以为尧舜”之类的说法。“尧天舜日”说明尧舜为理想社会的圣主贤君，是百姓的救星。“人皆可以为尧舜”，表明人们将尧舜视为最高的人伦楷模。尧舜的德行品格为民立极，树立了做人的标准，这成为了人生追求的最高境界。舜以其身体力行所创造的文化为后世所敬仰，也使中华民族得以延续不辍。四大文明古国大多出现文化断层，唯有中华民族的传统文化数千年以来内涵不辍。究其原因，主要是中华民族文化的核心——道德文化连续过去、现在和未来的纽带作用（相关论述参李德勋《舜文化初探》[1]）。舜文化博大精深，其内涵丰富远非一般学科所能比拟和概括的。舜文化核心主要表现在民本思想、孝、中和、礼法等方面。

经有《六经》、《五经》、《七经》、《九经》、《十二经》到《十三经》等说，甚至清代段玉裁还有《二十一经》之说。即同一种说法，其所包含的经籍也不完全一样。《十三经》从问世到定型，有一个发展增益的历程。“十三经”并不是一开始就形成了，而是逐步形成的。在西汉时，只有五经，即为《易经》《书经》《诗经》《周礼》《左传》，并把它立于学宫。东汉的时候，增加了《仪礼》《礼记》，后人称之为“七经”。唐朝初年，又增加了《公羊传》《谷梁传》，后人称之为九经。在唐文宗开成年间，又增加了《论语》《孝经》《尔雅》，人称为“十二经”，并刻石国子学。到了南宋的时候，又在“十二经”的基础之上，增加了《孟子》。《十三经》之名虽成于明代，但实际自宋代在《十二经》的基础上加上《孟子》，就已经有《十三经》之实了。关于《十三经》的排序，传统的次序为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》与《孟子》，这当然是因为《孟子》最后挤进《十三经》而形成的历史的、自然的排序。但是自南宋朱熹撰成《四书集注》以后，明清两代将其列为士子科举考试的标准专用书目，《孟子》无论从地位还是影响方面都大大超过了《孝经》与《尔雅》。同时从我们今人的观点来看，《尔雅》虽号称“六经之梯航”，但毕竟是一部经学训诂之书。因此我们在本书的编排方面，在前人基础上有一点小的更动，即将《孟子》置于《论语》之后，《孝经》与《尔雅》之前，这样《十三经说略》的次序就成为《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》与《尔雅》。我们认为这样更能准确反映《十三经》的次序，也更能体现历史事实与现实标准（以上论述参李学勤[2]）。因此《十三经》的次序我们按李先生编出的次序来加以考察的，版本为阮元《十三经注疏》。

《谷梁传》和《公羊传》是解释《春秋左氏传》的，少有论及孝、民本、信等内容；因此本书不选用。《周礼》《仪礼》里面内容多涉及礼乐，也少有论及孝、民本、信等内容的；因此本文也少有论及。《尔雅》是一部字典，故而本书不加以探讨。本书主要论及《论语》《孟子》《左传》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《孝经》中舜文化的内涵。

《论语》《孟子》《左传》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《孝经》内容博大精深，其思想之丰富，其文笔之优美，令人惊叹。本文主要从“孝”、“民本思想”、“信”、“和”、“礼”和“法”等方面来探讨舜文化之内涵。