1.3  鸣条说

鸣条有三种不同的说法，一是在今天山西安邑县，一为河南开封县，三为古荆州。

1.3.1   安邑鸣条。

安邑，有古邑名之称，在今天山西夏县西北。北有县名之称，秦朝置，与邑的地望相同。北魏时分为北安邑，南安邑。隋朝时改南安邑为县，扣继为虞州，安邑所郡治所。安邑鸣条陌的具体地望，是在今天夏县西北，属于今天运城市（相关论述参杨东晨）。

鸣条路史以为在安邑冀地，但以纪为言，纪应即杞，杞国杜预以为初在陈留雍丘县，后迁淳于，在山东安丘县东北，然杞为夏禹之后，桀死鸣条，地当在安徽，则杞似亦应在安徽地，安徽怀远县与灵壁县均有已吾县，怀远县南有涂山，尤与夏族有关，则鸣条亦应在怀远县，又山东曹县东南有已氏县，曹县与菏泽相近，似也可信。舜葬鸣条，鸣条在怀远在和县在曹县，均在安邑为可信（相关论述参孙君诒[1]）。

彭云鹤认为，舜帝陵在运城市鸣条是合理的。理由有二，一是战国中期以前，帝王不置陵墓，现存者皆为后人做纪念所建，故常不止一处，舜陵当是如此。其二是从华夏文化在中华民族文明史形成中的极端重要地位来看，舜陵在运城地区是极有可能的。

万里（2008）认为，《四库全书》所记载舜陵于山西永济的历史文献，仅清雍正十二年所编纂的《山西通志》一书有四处记载。这四处记载均提到鸣条冈。可知均据《孟子·离娄下》“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”一说而来。这些都不是正史。万里认为持舜陵位于山西运城永济说的主要依据，或者说唯一的依据,是诸多山西省尤其是运城市有关单位编写的宣传品及网站所载文章之“根据史志和碑刻记载,陵庙始建于唐开元二十六年(738)，明嘉靖时因地震而毁[2]。万历年间(公元1573-1620)又予重建，清康熙、乾隆、光绪时曾多次进行过修茸”的说法。这段论述文字是极为含混的。所根据的“史志”就是前引之其实并无历史追溯性史料价值的《山西通志》。《山西通志》卷一百六十七“祠庙四”记载着:“帝舜庙在鸣条冈,有唐开元二十六年碑。明嘉靖中庙废,万历中县吴愈复修。”这就是所谓“(山西永济舜帝)陵庙始建于唐开元二十六年,明嘉靖时因地震而毁,万历年间又予重建”说的原始依据。然而,这里记载的是“帝舜庙在鸣条冈”,明确说的是“庙”而非“陵”。由此可见,在明代嘉靖之前,历史上山西永济鸣条冈所存在之关于舜帝的祭祀建筑物为“舜帝庙”而非“舜帝陵”；所谓“舜帝陵”是明代万历年间当地乡民所增建,并无任何更早的历史依据（参万里2007[3]）。

周永亮、郑国茂认为，《竹书》言“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉”了。苍梧山自古有之，绝不可能是地处北国的中条山。而山西运城安邑的鸣条岗、开封陈留的鸣条亭、九嶷山里的鸣条峰等，莫过都是由鸣条原义引申出的小地名而已。孟子所说的鸣条要则指的是大的区域性地名，位置在南国，苍梧山在其间；要则指的是九嶷山之鸣条峰；惟这样，其结论才与《竹书》中说的“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”“四十九年居于鸣条”以及诸本“正史”、“正经”乃至别史、杂史、野史、稗史相吻合。可见，古往今来，找不出任何一部权威史书说过孟子所说之鸣条是指山西运城之鸣条岗[4]。

1.3.2  河南开封县

鸣条在《书序》中就有：“汤与桀战于鸣条之野。”

《汲郡古文》：“汤……征夏邑，大雷雨，战于鸣条。”

则可知鸣条与桀都相近，桀都在今河南府，故鸣条在河南府之东。

孔冲远《书疏》：“或云：陈留平丘县有鸣条亭。陈留为今开封府，平丘今为封邱县，正在河南之东。封丘县今在河北，舜之所崩当在河南也。大昊氏尝都于陈，舜晚年居于鸣条，或即大昊之旧都而居之与？”

孟子“负夏”、“鸣条”并举，其地当不甚相远。郑注《檀弓》：“负夏以为卫地”。“卫地”与陈地近，又可为鸣条在今开封之一证（相关论述参见顾颉刚[5]）。

1.3.3  古荆州

刘俊男（2000）在《华夏上古史研究》一书中说：“诚然，有些地方有小地名叫鸣条，这是可能的，但舜葬之处则在苍梧明矣。按今本《竹书》，鸣条有苍梧山，则苍梧与鸣条是从属关系。”“鸣条”还可能是个大的区域性地名。即是说，苍梧山在鸣条境内。根据刘俊男先生之研究，“鸣条”即是“荆楚”。而古时的“荆楚”亦指楚国，其最早的疆域相当于古荆州地区。荆州为上古时候九州之一，《尚书·禹贡》载：“荆及衡阳惟荆州。”事实上，舜时南疆已到交———五岭以南一带。直到汉武帝元封五年，在古时十二州基础上设十三州时才增设交州，交  才划入交州，首府即在广西苍梧县。据此知，鸣条应该是南国由荆山、衡山、直至五岭南的广大地区[6]。

刘俊男、王丰富（2003）认为，鸣条简称为条，即条方。而条方就是古代荆州。理由如下：第一，《吴越春秋》：自中国至于条方，莫荐人，帝靡所任。四岳乃举鲧而荐之于尧。中国当然指黄河流域，则条方当指长江中游之荆州。第二，条即古代攸字，修字。《甲骨文字诂林》引王襄释云：攸：地名。予疑即鸣条。刘俊男以为，攸，修，条皆有长条之义，亦荆、楚之义。因为荆，楚皆指长条形灌木。如修长，后来凡长条形东西皆以条为量词。可见，条即是修，即攸。可见，条方，即古代尧舜禹之政治中心地区，至夏北迁，北方被称为中国，南方之故地则云条方[7]。

1.3.4  零陵说

周永亮、郑国茂以下列论述为依据，从而得出鸣条在零陵的观点。郑敦曜《舜葬苍梧考》说：“《檀弓》舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。义疏：孟子言舜卒于鸣条，今安邑有鸣条陌，陈留平丘有鸣条亭，与此记苍梧之说不合，欲与孟子之语为确，究不能定其为何处？……《路史》《竹书》皆言舜葬苍梧，太史公曰：舜南巡崩于苍梧之野，归葬于零陵之九嶷。《山海经》云：舜之所葬，在今道州零陵县界。《纲鉴》注云：苍梧山亦名九嶷，今道州宁远县。崽凿齿云：虞舜葬零陵。《元和郡县》云：九嶷，舜之葬也。是舜葬于楚之道州九嶷为甚。独《吕览》以为舜葬于纪城九嶷山下，今淮安海州有苍梧山，义疏谓纪城九嶷距安邑、陈留皆数千里，海州距陈留亦千余里，与鸣条亦不合，是其说误甚。夫古今地名同异，多不可考。苍梧之野，未言野其何名，今安邑、陈留、平丘之称鸣条者，已无一其处，或苍梧之野亦名鸣条。”郑敦曜的这段话，全面地诠释了苍梧即九嶷山、苍梧九嶷山有鸣条。事实上，晋人皇甫谧在《帝王世纪》中所说舜“南征，崩于鸣条，年百岁。殡以瓦棺，葬于苍梧九嶷山之阳，是为零陵，谓之纪市”早把鸣条、苍梧九嶷山、纪市均在零陵说得再明白不过。因而，孟子所说舜“卒于鸣条”之鸣条，既不是山西运城之鸣条，也不是范文澜在《中国通史》中所说的今河南开封附近的鸣条，也不是郭沫若在《中国史稿》中所说的今河南封丘东的鸣条，而是苍梧九嶷山之鸣条[8]。

1.4  昆仑说

《山海经·海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，各四方，在昆仑东北。”

关于昆仑的地望，郭注说在夷狄境内，由于昆仑地名很多，现在已无法确定其地望（参马兴博士论文中的相关论述）。

1.5  九疑山说

舜帝葬于何处，我国最早的神话纪录《山海经》中就有这方面的记载：

“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”《大荒南经》

“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”《海内南经》

《山海经·海内经》说：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”

《史记·五帝本纪》说：“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”

《帝王世纪》说：“舜南征，崩于鸣条，年百岁。殡以瓦棺，葬于苍梧九嶷山之阳。是为零陵，谓之纪市。”

《竹书纪年·帝舜有虞氏》说：“四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟，义君封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉。”

这表明，舜的葬地在苍梧九嶷山，鸣条与苍梧山密不可分。

关于舜葬何处，能引起大家争议的主要有以下两种不同的看法：

其一为鸣条说。《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”《今本竹书纪年》：“四十九年，帝居于鸣条……鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。”其二为江南九疑说。《集解》引《皇览》：“舜冢在零陵营蒲县。其山九溪皆相似，故曰九疑。”现代人更是为此争论不休，莫衷一是。如张培莲认为舜卒鸣条，此鸣条指的是山西运城[9]。杨载田则指出，综有关前人研究成果和最新考占挖掘新发现，提出了“舜葬江南九疑山可信而不可疑”[10]。

杨东晨认为，在四省八个舜陵地点当中，以湖南宁远的遗迹和庙最早，流传最为广泛。

马兴同意九疑说比较合理。从史料记载来看，多数资料记载舜葬于九疑，同时其它史料也为舜葬九疑提供了佐证[11]。

    否定九疑说。金鹗独非之，以为：尧老舜摄，舜巡狩四岳，则舜老禹摄，禹亦当巡狩，舜何必躬行也！且巡狩亦至南岳衡山而止，今九疑去南岳衡山五百余里，非巡狩所当至也。

又曰：至谓舜征有苗，则尤不然。……有苗……即或不率，亦第使禹征之，何必亲征乎！（相关论述参顾颉刚[12]）孙君诒认为九嶷之说不可信。理由是：《述异记》：去湘水岸三十有相思官，望帝台为二妃之迹。《书》：舜陟方而卒。“陟方”是巡狩。《路史》非之，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，舜耄期……，不能远涉相从，亦不言可喻，舜九十五使禹摄政，又五年苗叛南征，则年正百岁，古人年岁，本难确信，但舜决无远出陟方事，乃颇为显明之事，苍梧在湖南南境，乃后出的传说，应不须赘辨。当然，在广西梧州境内此地更远，恐怕更加难以相信[13]。

1.6  鬼崽岭说

考古工作者在湖南道县田广洞村鬼崽岭发现一处人形石像群，规模达到数千个。这一继秦始皇兵马俑之后石雕人物像的又一重大发现，立即受到各方关注。对于石像造型和来历身世的各种推测不绝于耳。有人认为，石像的打造年代远早于秦始皇兵马俑·奇山鬼崽岭很可能是舜帝墓葬（参董民相关论述[14]）。

董民认为，鬼崽岭实为舜帝真正墓葬。鬼崽岭人造石雕像是后人祭祀舜帝之用，而鬼崽岭很可能就是舜帝的真正墓葬。从历史角度推想，尧、舜、禹是继华夏始祖黄帝之后，最为后人称道的三位“帝王”。尤其是舜，被儒家神话为“宇宙道德”的典范。有关记载都提到，舜帝曾南巡至今天的道县。今湖南九疑山建有舜帝陵，但舜帝死于何处今至仍然是未解之谜。道县文人八十高龄的何家壬向记者分析，司马迁《五帝本纪》中记载有“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。将孔子“中庸之道”用于分析舜的死亡地点，可以去掉一个最近地，去掉一个最远地，取一个折中地点。如果舜帝死于九疑山，司马迁就会省笔:“崩于江南九疑，遂葬之”，而不会提到苍梧，而苍梧在今广西东南。“把一个死人从广西东南部千里迢迢抬到湖南南部山窝窝埋葬，不要说古时无法办到，即使是交通十分便利的今天也难现实，况且若是死于苍梧，司马迁不会再用‘之野’的措辞。”何家壬说。“据记载，东河瑶山(今天的道县湘源温泉风景区)是舜帝南巡和他人生旅途的最后一站。舜帝从这里到九疑山经历山连着山的苍茫旷野，把时光倒流4000年，舜帝已经是百岁高龄，老迈龙钟，如果碰上隆冬酷暑季节，或风雨交加，死亡的危险性之大不言而喻。”何家壬老人的分析结论最终把舜帝死亡从苍梧之野再缩小到离鬼崽岭不远的东河瑶山。从古迹分布推断，黄福先告诉记者，鬼崽岭山前两侧曾等比距离坐落着白象庙和禹王庙，这两座庙祭拜的都是传说中与舜帝有关的人和事。“文革”期间，这两座庙遭毁坏，如今只能看到一些建筑石墩散落在田野里和水渠边[15]。

1.6  蓝山说

    蓝山说的观点主要以蔡建军为主。他认为古今地图对照发现，九嶷山的核心地区就在蓝山。下面摘录其观点：

我们比较马王堆出土的《地形图》与湖南地图出版社的1999年版《湖南省地图册》第98页宁远县地图以及人民交通出版社出版发行的《湖南省交通图》所标示的九嶷山方位。

（1）西汉《地形图》中的“九柱”旁标明了帝舜，其九柱所处部位应为现今九嶷山地区的核心即香炉石和三分石。通过对比，可以发现，西汉《地形图》与现今九嶷山之蓝山部位的山河走势有着十分惊人的相似。

（2）湖南地图出版社的1999年版《湖南省地图册》第98页宁远县地图以及人民交通出版社出版发行的《湖南省交通图》所标示的九嶷山方位标注在今天蓝山境内。

明代《蓝山县图》《湖南通志·卷一·地理一·舆图》第352页之《蓝山县图》，清楚标明了九疑山、三分石、舜乡，舜庙在蓝山的位置，与各种史籍所记载完全吻合。地上地图充分说明，无论是秦汉，还是当今，蓝山县自古以来就是九嶷山的核心地区。

《蓝山县志》卷一第20页“重华勤野，缥缈苍梧，旧传舜乡，化亦遐矣”。卷五第289页有三峰石照片一帧，并记：三峰石即舜墓，去舜祠四十里。卷五327页三峰石去舜祠四十里，高不可仞，瀑布飞空，睛天雨蒙，其下有冢，以铜为镜，传为舜陵，然碑字不可识也。

最后加以总结，从蓝山境内舜庙、舜岩、舜亭，舜乡，舜帝的文化遗迹和民间传说来考察，结合舜葬九嶷的记载，我们可以认定：

蓝山自古以来就是舜文化的核心价值区，舜帝葬于九嶷山三分石之南的蓝山县境内有其历史真实性[16]。

1.6  岳山说

《大荒南经》：帝舜葬岳山，帝尧与帝喾皆葬于岳山。则岳山可以说即顿丘地（即山西霍州市的霍山）。（相关论述参孙君诒）

1.7   上虞说

上虞在余姚西。

《风士纪》：“上虞有舜冢”。

《郡国志》：“上虞东有姚丘舜葬之所，东有谷林，曰舜生地。”

《风土记》：舜东之夷人，生于姚丘。姚丘在上虞东，又始宁有舜耕田，始宁在上虞南部，上虞为舜葬地亦可信。

1.8   云台山说

舜并非死于南巡途中，葬于南方苍梧，而是东巡至我市境内云台山一带（古称苍梧），死后即葬于此，且迄今我市境内仍能找到多处相关遗迹。舜帝陵开发，实现历史文化资源和自然风光资源的整合和开发（相关论述参钱春嫒[17]）。

由此我们可以看出，不是现当代学者对舜葬地有不同的看法，就连民国时代的学者，古代的学者对舜葬地都存在分歧。那么为什么会存在分歧，舜陵到底在哪里等等这些问题都很有必要搞清楚。