二、孝则福，不孝则祸

大家都知道，“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年以来中国社会维系家庭关系的道德准则，也是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代 24 个孝子的故事，编成《二十四孝》，名列第一的“孝感动天”便是讲舜的。舜孝故事是最富盛名者，也是后世诸多孝子故事母题的一大来源。由于孝子故事贴近民众生活，反映民众愿望，不管是在书面文学还是口头文学中，“孝子”这一故事被不断引用和应用（参黄阳艳等，2008[1]）。陈仲庚等先生指出，孝是中国古代最重要的道德伦理，其关键在于“内以修己，外以及人”，斯为“社会道德至当的标准”。而这样的道德标准，“盖至舜而吾民族固有的伦理思想，已有基础矣。”因而，舜帝传说中的道德伦理之艺术表现，一方面固然是舜的贤德之千古流存，另一方面也反映出中华民族古代道德的奠基。《中庸》里如是记载：“舜其大孝也与！”

舜的孝顺不仅在文献中有着广泛的流传，而且在民间传说中流传更加久远，可以说是影响深远。舜是中华民族孝子中的孝子，可以称得上是孝子的楷模。

其实，孝在永州民间故事总是离不开吃，这表明的是民以食为天，这也说明永州自然条件非常之艰苦，艰苦的自然环境给人们以无限的困苦。此处我们根据孝的内容列了一个表，把孝的内容置于其中，以便大家对之有一个整体的了解。

说明：这里的分类也只是大致的分类，并不完全准确。如《为什么石枞有九根针》中讲的是舜与后母与弟弟之传说，此传说既可以归入孝之中，因为舜的爱护与关心弟弟；也可以归入不孝的内容之中，因为舜后母对舜的不慈爱。本文把它归入孝中，取的是舜爱护与关心弟弟。虽然这个分类只是大致上的分类，但能反映出一个大致的趋向。

对比不难发现，媳妇与公婆的关系是8例，总数最多。这是为什么呢？这是因为婆媳关系是中国家庭内部人际关系中的一个传统难题。有学者指出，在漫长的封建社会中，婆媳关系是一种不平等的人际关系，媳妇必须俯首听命于婆母，没有独立、平等的人格尊严。洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑是旧社会做媳妇艰难的生动写照。同时，多年的媳妇熬成婆从而形成了一种妇女压迫妇女的恶性循环。常言道：家家有本难念的经，其中一本就叫婆媳经。在家庭中，两代人之间的矛盾和冲突，最明显和最常见的，是出现在婆媳关系上。婆媳不合，是使不少人提起就摇头叹息的问题。婆媳关系容易失调的主要原因有如下几方面。不少学者都曾进行过论述，这里我们加以摘录：

　　（1）关系的特殊性。

　　家庭的基本关系有两种：一是夫妻关系，一是亲子关系，两者构成了家庭结构的基础。婆媳关系是在此基础上派生出来的。婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性。它 既不是婚姻关系，也无血缘联系，而是以以上两种关系为中介结成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。如果处理不好则婆媳之间会出现裂痕，难以弥补。

　　（2）利益分歧。

　　婆媳同在一个家庭中生活。有共同的归属，自然也就有着共同的经济利益。常在家庭事务管理权、支配权等方面发生分歧，出现矛盾，甚至明争暗斗。

　　我国家庭中有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，媳妇在家庭事务中唱起了主角。对这种角色的转换，做婆婆的往往不易适应。“有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持在家庭中的经济支配权，或者难以接受完全由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的也往往不甘让步，这就难免发生矛盾。即便是婆婆和媳妇共同持家，由于各自的地位不同，考虑问题的角度不同、需要不同，也容易产生分歧。

　　（3）相互接纳不良。

　　婆媳原来各自生活在不同的家庭之中，各有自己的生活背景、生活习性，而现在婆媳在一家生活，这就有一个逐步了解、相互适应的过程。如果适应不良，彼此不能接纳，便会关系紧张，矛盾丛生。

　　（4）中介失衡。

　　在婆媳关系中，儿子起着十分重要的中介作用。儿子的这种中介作用如果发挥得好，则可以加强婆媳之间的情感联系，反之，则容易成为矛盾的焦点，出现 “两面受敌”的困境。尽管母子情深，也难以避免结婚以后这种关系变得复杂的事实。如果母亲不理解，就会产生娶了媳妇忘了娘的心态，误认为儿子对自己的感情被儿媳夺去了，而迁怒于儿媳。

（一）、孝顺有好报

一般来讲，永州地区有关孝的内容十分广泛，其中重要内容之一就是：孝顺会得到上天的帮助，从而过上了幸福而美好的生活。这方面的内容不少，略举几例。

1.1        儿子孝顺 

我们注意到，神话或者传说在谈到孝顺时一般提及的都是儿子，而没有女儿。如：

有三兄弟，老大耳朵蛮利，老二眼睛蛮尖，老三和得很高，三个都很孝顺。一天，母亲对三个儿子说：“我吃肉吃烦了，想吃雷公胆。看你们能不能搞得到手。”三兄弟为了搞到雷公胆，就想办法引诱雷公下来。他们知道糟蹋粮食雷公会下来打人的。一天，他们把很象米饭的棕树籽放在盆子里用脚踩，雷公看到了下来打人了。老大听到轰的声音，说道：“来了来了。”老二早就看见雷公腾云驾雾，说道：“不远了。”老三听见老大和老二说雷公来了，就突然站起来将雷公拖下地。在三兄弟的合作下，雷公被活捉了。玉帝知道了，于是委派神仙下访。神仙告诉玉帝此事，玉帝知道三兄弟很孝顺，就把他们接上天，让他们成了仙人，成了玉帝手下的得力大将。（《三个孝子》，中国民间故事集成湖南卷道县资料本，第190页）

    在那个时代，生活条件十分艰苦，有饭吃有不错了。而这位母亲却肉都吃烦了，由此可见儿子们的孝顺。雷公胆谈何容易得到？而三兄弟却开动自己的脑筋，为了达成母亲的心愿，硬是搞来了雷公胆。按照常理，捉住了雷公，玉皇大帝肯定会饶不了他们。但在这里玉帝却大开其恩，原因是他们不是自己吃了，还是为了给母亲吃，是为了孝顺自己的母亲。这十分难得。因此他不仅不惩罚他们，还封他们做了天将，成了仙人。可以说是孝成就了他们的“仙”。

舜很小的时候，母亲就去世了，继母心狠手辣，总是不断地折磨舜。特别是当她有了自己的亲生儿子象之后，对舜更是百般虐待。有一次，继母叫舜和象去种黄豆，舜种北坡，象种南坡。她眨眨小眼睛，说：“你们俩人谁种的黄豆长得好，就给他缝丝绸袄。谁种的要是不发芽，就罚他跑三天三夜。”于是舜和象就拿着豆子去种。继母给象的豆子是粒粒粗壮的豆种，而给舜的却是已经炒熟的黄豆。走在路上，象闻到舜怀里的豆种发出一阵阵的香味，再闻一下自己的，却半点香味也没有。于是象不高兴了，对舜说：“哥，妈给你的黄豆那样好闻，我的种子没有一点香味，我们换一下吧！”舜很爱弟弟，愿意跟他换。但是他想，母亲给弟弟的种子难道是不好的吗？若是我的豆种不如弟弟的好，跟弟弟换了，那不会是坑了弟弟？他这一犹豫，象就生气了，一把抢过舜的种子，在南坡上种了起来。过了一个月，继母要惩罚舜了，就把舜和象叫了来。说：“带我去看看你们种的豆子。”他们来到地边一看，舜种的豆子枝叶茂盛，绿茵茵的。而象种的却是野草，一棵豆苗也没有。象怕罚跪，急得哭了起来，舜疼爱弟弟，对继母说：“弟弟年纪小不会种豆，母亲要罚就罚我吧！”继母哼一声，拉着象，转身就走了。

夏天到了，继母叫舜和象去钓鱼，她给象的鱼钩又弯又利，还有倒须；给舜的鱼钩则是直通通的青铜丝。继母眨了一下小眼睛，说：“哪个钓不到大鱼，就五天五夜莫想吃饭。”舜说：“母亲吩咐，遵命就是。”舜和象来到河边，象把鱼钩穿上小虫，钓上来的是八条三四寸长的溜杆子。舜把铜丝扭弯，捆好一束青草，甩到河里，钓上来的是大草鱼，象急了，闹着要跟舜换钓竿。舜说：“不用换，就说这鱼是我们一起钓的。”二人把鱼抬回家里，继母又没有难住舜，气得小眼睛直眨。

冬天快到了，继母又出了一个主意，让他们俩去后山刮松树毛，宣布：“谁每天刮不满两大箩，就九天九夜不许烤火。”她叫象在阳坡马尾松树林里刮，让舜在阴面刮。显然阴面是背阴风冷，松针儿稀少，地下更是没有几根松毛。舜忧愁了，于是捏住一石枞树的叶柄大声说：“石枞树呀石枞树，你怎么每片只有两根针，你要是有九根针，我们冬天就不会挨冻了。”突然，松针一下子变多了，而且都是九根针，都变黄了落了下来。于是舜把这些弄了回去而没有被后母惩罚。（《为什么石枞有九根针》中国民间故事集成湖南卷，宁远县资料本，第21-22页）

继母对舜可以说是百般折磨，这里只叙述了三次，因为舜十分爱护弟弟，代弟弟接受惩罚（尽管后娘最后没有罚他）；钓起来的鱼算两兄弟的；舜帝至孝的行为感动上苍，因此他屡获上天的帮助。巫瑞书（2006：118）指出，从最初的“罚跪三天三夜”到“五天五夜莫想吃饭”再到“九天九夜不许烤火”，妄想在天寒地冻的荒山野岭，把眼中钉、心中刺的前妻儿子饿煞冻僵,置之死地而后快。而这一切都只为了一个卑鄙的目的：把舜从家里赶走,“好让自己的亲生崽象得家产”。私有制欲望的膨胀，把后娘的心灵扭曲了，变丑了。这在原始社会向阶级社会过渡的氏族社会末期有其鲜明的时代背景和社会根源。因为在母权制和父权制氏族社会，家庭内的家长有权支配财产和家庭成员。舜从朴素的孝道与怜悯的人道“顺适”地做了应该做的事情，总是对亲父、后母极尽孝道。舜帝对父母的孝顺、对贫弱百姓的关心,于兹可见一斑。舜心地善良仁慈，以孝悌为本,总是对弟弟亲热、真诚，爱护有加[2]。黄阳艳、莫顺斌（2008：18-21）指出，从文化人类学角度去追寻“难题考验”母题的渊源，我们会发现早期人类的生存方式就常常与考验密不可分。在舜所处的原始社会时期，部落首领必须经过一系列严峻的考验，才能取得资格。而对于后世民间的百姓来说，每一个青少年也都必须在成人礼中通过种种极其严酷的甚至是有生命危险的考验仪式，方能被家族或部落承认，开始享受成人的权利[3]。他们的分析是很有道理的。诚所谓：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

《烈女传》中“有虞二妃”条，基本情节如下：

……母憎舜而爱象。舜告二女，舜从二女言，不死。象与父母，复欲害舜，使舜浚井。舜复告二女。舜潜出不死。杀舜不成，瞽叟欲以毒酒害舜。舜告二女。舜往饮而不死。舜践帝位，封象于有庳。事瞽叟犹若焉。

广西壮族民间长诗《唱舜儿》系壮族师公唱本，主要流传于桂中一带壮族聚居区。情节主要如下：

舜母李氏早逝，舜服丧三年。舜劝父娶继母。舜父姚公继娶寡妇杨七嫂。舜父到河南做生意，杨婆指使舜儿去摘果，在下面埋上竹尖，欲害舜儿，却害不成，反而自伤己足。舜儿上房捡漏，杨婆纵火烧房，天降大雨，舜儿免灾。舜儿受后母毒打，玉帝派神仙医治。舜父经商回家，责骂杨婆。舜父外出，杨婆指使舜儿去挖井，并叫特丈搬土石埋舜儿。舜儿受捆于井，玉帝派龙王相救。……

对比《为什么石枞有九根针》、《烈女传》中“有虞二妃”条和广西壮族民间长诗《唱舜儿》，可以见到都是三迭式故事结构，这是为什么呢？为什么都是舜受害三次，而不是四次五次呢？四次五次不是更能显示出其父母之恶毒，不能更加显示出舜帝之孝吗？不然，我们以为，这里的“三”是有其理据的。

张德鑫（1999）指出，中国古典哲学则在一元论的前提下主张三分。中国先哲认为数成于三，万物生于三。最早有《老子》名言：一生二，二生三，三生万物。意即天为一，地为二，天地相加为三并由此而产生万物。宣扬三才观，在春秋战国时期盛行，如《孟子》中就有：“天时不如地利，地利不如人和”。诸子百家尚三的言论也很多。如论语中就有“三思而后行；三人行，必有我师焉。”《列子·汤问》中有“余音绕梁，三日不绝。”数成于三的数理观及三生万物的哲学观，在人与自然、人与社会的各个领域中反映出来，渗透了中国雅俗文化的各个方面，三几乎无处不在，几所不包，汉民族对三的喜爱与崇尚是世界上其他民族所难以企及的[4]。张德鑫（1999）指出，文学以及艺术领域中以三为量，为法的现象，是有其美学依据的。黑格尔《美学》中揭示了三的奥秘，把它概括为正——反——合三段论，因而三在文艺创作中既标志着美的量度，也体现着美的法则。中国有句俗话事不过三，用在文艺学中，正好反映出简与繁矛盾中一种适度重复的螺旋式前进。这个以三为小终的正——反——合三段论就充分展现出我国传统美学观念和民族欣赏心理习惯[5]。张德鑫（1999）指出，三次，是同中见异，如深海掘井，高山置塔，能在最深，最高处反映出生活的复杂性和丰富性，是艺术辩证法在创作中的超高运用。正如列宁在《卡尔·马克思》所指出的，发展似乎是重复以往的阶段，但却是另一种重复，是在最高基础上的重复，发展是按螺旋式发展而不是按直线式进行的。三就是这种螺旋式运动，从而推动了故事进程，加深了人物刻画，并使人得到了涉笔成趣，腕底生花的艺术享受[6]。

很久很久以前，在一个偏僻的村庄里，住着一位老妈妈。她有一个儿子，聪明能干，可惜是个哑巴。但他非常孝顺，一天，他妈妈突然得了重病，无钱医治，就这样死了。哑巴十分悲痛，有许多的话要讲，但是说不出来，那种悲痛的样子，路人见了，无不感动流泪。哑巴安葬了老母，他一直难过，日夜思念妈妈，看到一个妇女坐在门前括麻，他无意捡起一根麻管，一边走，一边放在嘴上吹，这一吹就发出了声音。第二天，他又带着麻管来到母亲的坟前，用这根麻管吹出了对母亲的怀念和悲痛的心情。时间久了，他把麻杆不断地加以改进，又吹出了各种不同的声音，吹得悲切无比。他吹呀吹呀，足足吹了四十九天，吹得睛天下起了毛毛细雨，感动了南海观世音菩萨。这一天，他越吹越伤心，有气无力，昏昏沉沉地在母亲坟前睡着了。这时观世音菩萨化作母亲的形象，要他跟着到河边寻找一味草药，并告诉他用河水煮，吃了会有好处的。突然妈妈不见，哑巴惊醒了，却是一场梦。他想起梦中的情由，来到河边后，果真有一味草药于是把它煮了喝了下去。三更时分便能说话了，于是他又把麻杆加以改进。从山上砍回了楠木，钻成了小孔，就成了唢呐，能吹出动听的调子。后来，他又娶了一个老婆，生了两个儿子，全家生活过得幸福极了。（《吹唢呐的来历》中国民间故事集成湖南卷，宁远县资料本，第372-373页）

    虽然是一个哑巴，但他也知人之常情，十分孝顺自己的父母；而当与自己相依为命的母亲去世之后，他依然十分思念，难以忘怀，经常到母亲坟前去哭诉，去告诉母亲那发生过的一切的一切。这样至孝的举动自然感动了上天，感动了南海观世音菩萨，于是在她的帮助下，他学会了说话。以后又凭借着自己的聪明才智，制作成了唢呐，吹出了动听的调子，娶得了媳妇，生得了儿子，这样一家其乐融融。这一切可以说是哑巴至孝、大孝所成就的啊！

从前，在南岭山脚下，有一个后生芦小山，由于父亲生前借了赵财主的五担谷子，本加利，利变本，短短几年时间，欠下了四十多担谷了。于是被迫去做长工。赵为人小气，狠毒。只供芦小山三餐粗饭，一年十担谷子工钱，一个不保留顶了债。小山要求保留五担谷子好回去养活母亲。赵财主不愿意，小山只好白天给赵财主做事，晚上上山打柴、卖柴，换一两升米养活母亲。有天，他发痧，也太累了，于是想休息一下，可是转念一想，不能，万一睡着了，母亲可要饿一天肚子。母亲辛苦把自己拉扯大，决不能让母亲受饿。于是他站起来，又朝山里走去。但他头有些昏，手脚无力，走着走着，他的右脚被绊了一下，看见路上有一副石磨。于是想把它背下山，卖两担谷子钱。石磨说：“我见你是个孝子，又为衣食所压，特来助你一把。”然后就解决他和他母亲的衣食。（《磨盐》，中国民间故事集成湖南卷蓝山县资料本，蓝山县民间文学集成办公室编，第128-129页）

平时：打小工——要求保留五担谷子好回去养活母亲，财主不愿意——只好白天给赵财主做事，晚上上山打柴、卖柴，换一两升米养活母亲。

病时：他发痧——也太累了，于是想休息一下，可是转念一想，不行——决不能让母亲挨饿。

于是他站起来，又朝山里走去。但他头有些昏，手脚无力，走着走着，他的右脚被绊了一下，看见路上有一副石磨。于是想把它背下山，卖两担谷子钱。这样至孝的举动感动了石磨，于是石磨帮助了他们度过难关。

笋子本来是在阳春季节的时候抽芽出生，然而，为什么又有冬笋呢？原因是这样的：有一个名叫长脚尺的人，非常孝敬母亲，不论是母亲想吃点什么或者想要点什么，他总是千方百计地按母亲的意愿去办。一天，母亲说要吃点笋子，可眼下正是寒冬，到哪里去找呢？他实在是没有办法，只好怀着侥幸的心理向林子走去，并边走边哭诉：“笋子爷呀，我母亲想吃点笋子，求求你开一下恩，长出笋子来吧。”笋爷听了长脚尺的哭诉，很是可怜，又知他是为了孝敬母亲，于是善心大发，就在他前面的雪地上长出了一棵笋子。从此后，笋爷为了让更多这样的人得到笋子，就让笋子在冬季里也抽芽。后来，人们把这种冬季里也露土的笋子叫做梦冬笋。（《梦冬笋》，新田县民间文学集办公室编，中国民间故事集成湖南卷新田县资料本，第77页）

    老母亲寒冬腊月想吃笋子，这可难坏了自己的儿子长脚尺。好在她的儿子极其孝顺，千方百计要完成母亲的心愿。但这看起来不可能。巧妇难为无米之炊呀，这不是要公鸡下蛋吗？在他至孝的心的感动下，笋子爷大发善心，在他的面前长出了笋子，这份发自内心的真诚，发自内心的至孝感动了笋子爷。《庄子·渔父》：真者，精诚所至也，不精不诚，不能动人。长脚尺的行为可以说是诚之所至，金石为开啊！

从前，五星岭杨明湾有个叫罗长根的穷苦人，十五岁死了父亲，还有弟妹四个，母亲经常生病。全家负担由他一个人挑起，真是吃了上餐没下餐。长根对母亲非常孝顺，对弟妹也十分疼爱。周围的人都讲他是个好孩子。这年插田季节，母亲又得了病，弟妹又出了麻子。长根真是心急如火。他白天犁田，还要请医生，夜晚搞屋里的事，这让他一天天消瘦了。有天夜晚月光大，他在田里扯了半天秧，回来一觉睡起，第二天早上晓不得醒了，等到太阳很高了才起来。去到田里发现秧已经插好了。他心里想，是哪个叔叔伯伯做的好事呢？于是回来问他们，他们都说没有帮他。他感到奇怪了，莫非是神仙下凡来帮他，来做了好事。后来才搞清楚，是一个白衣姑娘（神仙所化），为了纪念白衣姑娘给他家做了好事，长根在那棵白树下起了座庙，取名叫做白树庙。（《白树庙》，中国民间故事集成湖南卷，双牌县资料本，双牌县民间文学集成办公室编，第141页）

罗长根对母亲十分孝顺，对弟妹又极其疼爱，这样至孝感动了上天，神仙也下来帮助这一贫困的家庭。这实际上告诉我们：即使贫穷，即使困苦，但也应该做到孝。而且只要做到了真正的孝顺，必能受到上帝的庇护的。

陈中美、陈中华弟兄俩分家，家产一律一半。哥生病了，变卖了所有的东西，妻子跟着他帮工度日。弟弟家里很是富有，但为人刻薄。母亲见大儿子家穷，于是想去小儿子家借点粮食，打发几天日子。小儿子见了，赶紧关上大门，还教子女放出狗来咬伤老人。老人当时昏在路旁，被过路的人看见，扶她回家，中美当时埋怨母亲不应该去弟弟家借东西，劝母亲跟他过苦日子算了。

一次，中美的妻子在田里扯草，突然下起大雨来，她还是不回，突然一声炸雷，落下许多银子摆在她的面前。她不敢多拿，带了一小点回去并跟丈夫说了此事。丈夫想，这是天赐的，全部捡回，以后置房产，尽心奉养母亲。弟弟中华待人刻薄，天理难容，家室被天火所烧，沦为叫化子。一日走到哥那里，问起发家原因，他和妻子天天梦想跟哥哥一样，便也在雨天到田间扯草，这时突然一声大雷打来，银子没有得到，却结果了两口子的性命。（《孝子》，永州市民间文学集成办公室编，中国民间故事集成湖南卷永州市资料本，第238页）

此处有一个明显的对比，描写如下：

大儿子：生病了，变卖了所有的东西，妻子跟着他帮工度日；仍然供养父母。

小儿子：富有，但为人刻薄；母亲想去小儿子家借点粮食，小儿子不仅赶紧关上大门，还教子女放出狗来咬伤老人。

大儿子因为孝顺，最后得到上天的帮助，天赐银子，置房产，过上幸福生活。小儿子因为不孝，沦为叫化子，最后被雷打死。由此可见：为人至孝就会感天动地。老人们常说，不孝之子遭雷打。这个传说说的就是这个道理。

1.2  子由不孝到孝顺

郑安期是春陵人，从小没了父亲，母亲把他视为掌上明珠，可是安期顽皮，常惹母亲生气。一次，安期偷偷到别人的田里去捉鱼，别人告状到他妈妈那里，等安期回家，母亲便拿了棍子要打安期。由于雨后路滑，母亲跌了一跤，把腿给跌断了。从此便瘫在床，安期四处求医，也没有把妈妈的腿诊好。一天，村上来了一位青衣道长，边走边唱，母不幸，儿之过；若尽孝，必负瓮。安期把道长请到家里，说出自己的过误和悔恨的心。道长告诉安期，九疑山中的麓床山是个炼丹的好地方，丹可治百病。安期把这个想法告诉母亲，并请来一位兄弟来照顾好母亲。经历过千辛万苦，来到了麓床山炼丹。安期人在山上，可心里却时时记着母亲，睡梦中常常呼叫着妈妈。心想，由于自己的淘气，使母亲瘫痪在床，心中实在是愧疚。这样炼了一炉又一炉，请安期把药送回家。三次后，母亲的腿终于好了。安期请道长把所有的药，散发给天下的所有残疾人，望他们早日康复。（《郑安期的故事》中国民间故事集成湖南卷，宁远县资料本，第60-61页）

青衣道长的话语很好地概括了郑安期母子那时候的现状，由于郑安期的不懂事，不明理害得母亲瘫痪在床，安期也是真心悔过，在安置好母亲后，千辛万苦地去炼丹，终于治好了母亲的病。并且还推而广之，独乐乐不如与众人乐，这样便能治好更多人的疾病。

九疑山下有这样一户人家，只有母子两人，母亲勤劳贤慧，儿子不孝，稍不如意，就对母亲拳脚相加，老母是泪流满面，忍气吞声。后来舜帝知道了这件事情，于是派一只大鸟来开导这个不孝之子。一天，儿子一人来到山脚下挖地。忽然看到大树上有一个鸟窝，有两只小鸟在门口伊伊呀呀地等吃的。这时，两只大鸟顶着毒日飞了过来，嘴里衔着吃的来喂这两只小鸟。喂完后就飞走了。一会风，大雨来了，两只大鸟飞了回来，用自己的身子来保护两只乳毛未干的小鸟。挖地的儿子看了心里很不是滋味，心想：小鸟原来是在爸爸妈妈的怀抱里长大的，鸟爸爸妈妈为了自己的孩子吃了多少的苦呀。我也是爸爸妈妈养大的啊。特别是爸爸去世后，妈妈一把屎，一把尿地把我养大，我不仅没有孝顺她，反而还打骂她，难道自己连小鸟都不如吗？

他一边挖地，一边想着，不知已日过三竿。正当他饿得头昏眼花的时候，母亲给他送饭来了。他高兴得锄头忘了放脱，就跑去接母亲他老人家。谁知母亲看后以为自己又要挨打了，于是一头撞在香杉树上死了。儿子含泪安葬母亲后，看到那棵香杉，为母亲雕刻的一座神像，早晚进出，吃饭前后，他都要在母亲的像前叩三个响头。每天都要给她洗手洗脸。就当神像是活的一样。收稻子了，鸟雀等吃了他不少谷物，于是他把母亲的神像搬出来替自己守谷子。这件事，玉皇大帝知道了，认为他不孝，于是发天兵天将来拿他问罪。儿子正在田里做事，忽然电闪雷鸣，慌忙跑到晒谷场，不收谷子先抱起母亲的神像回到家中。雷公雷母见他神像看谷子并不是沾辱亲娘，而是实在是种田人手不够，就不捉他了。（《母子俩》中国民间故事集成湖南卷，宁远县资料本，第284-285页）

“顶着毒日两只大鸟飞了过来，嘴里衔着吃的来喂这两只小鸟。大雨来了，两只大鸟用自己的身子来保护两只乳毛未干的小鸟”这样的情景在儿子看来，心里很不是滋味。这说明他受到了教育，获得了感化，也认识到了自己的不足与缺点，因此在思想上开始有所转变。没有料想到自己思想上已然转化了，但无意之中却令母亲受到了伤害。

孩子以前不孝，稍不如意，就对母亲拳脚相加，老母是泪流满面，忍气吞声。此次因为自己做饭晚了，儿子拿着棍棒而来，显然这是要打死自己了，儿子打死自己还不如自己撞死算了。

孩子看到母亲死了，这时候追悔莫及，为了弥补自己的过失，也为了使自己心安。于是他就把那个木像当作母亲一样看待，这是孝顺。这里还有一个插曲：

神像放在晒谷场——日晒雨淋——雷公打

神像放在晒谷场——下雨之时抱回家——雷公不打。

这可以与我时候的记忆有关，小时候，我奶奶总说，老天是长了眼睛有的，能看见人们在做事，自然人们行为的好与坏总在老天爷的观注之中。

从前有个山水先生很会踩地。陈成德与山水先生是同乡，其母已经去世三年，因无钱安葬老母，只好来到这家伙铺帮工，赚些银两回去把母亲安葬好。山水先生知道这件事情后，见他年轻老实，态度和蔼，说话句句在理，就答应借钱给他安葬老母。于是二人回家把他的母亲安葬到那个好坟里去了。丧事办完后山水先生要回家了。陈成德为了表示自己的心意，想方法买来一只大公鸡和其它一些礼品相谢，并送他回家。在半途不小心鸡跑了。陈成德紧追不舍，最后进入一个山洞，只见有很多黄金，陈成德拿了些黄金就走了，把其中的一半分给了山水先生。从此他们各自回家造起了高楼大厦，便成了富翁，过着十分幸福的生活。（《福人葬福地》中国民间故事集成湖南卷，宁远县资料本，第289-290页）

    无钱葬母，有的人可能随便挖个洞埋葬了算了。而陈成福却不，其母已去世三年，帮工赚钱也要好好地安葬母亲。山水先生明知此地是福地，却不强行占有，这是一种多么宽广的胸怀，不是自己的东西绝不占有，这样的行为即使在当代社会也并不是每个人能做得到的。自己出钱帮助人家安葬老母亲，这是爱心，更是善举，自然好心有好报，他们的行动感动了上天，获得了一些黄金，自此两人成为富翁，从此过上了幸福的生活。