三、仁爱在远古神话中的显现

引  言

王田葵等指出，舜文化作为中华文化的根脉文化，它涵盖了政治、经济、军事、哲学、文学、艺术、社会学、文化学乃至天文、考古和科技等诸多领域。舜文化是中国文化之正脉，是中华文化的源头活水[1]。王克英指出，舜帝的道德思想，可以归纳为四个方面，其中之一是勤政爱民的政治观。舜帝始终坚持以民为本，勤政爱民，并因“勤民事而野死”[2]。

    舜帝之“仁爱”文献多有记载：

《尚书·大禹谟》记载，舜帝禅让大禹后，告诫大禹：慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。舜要求禹恭敬地办好百姓想办的事情。即是为人们谋福利，自己的权力才得以永恒。

《史记·本纪第一·五帝》载：舜“帝位二十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”从此可以看出，舜直到老死还在为民服务，其爱民程度之深不难想见。

《尚书》如是记载：

“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”

有人认为这是因为舜帝之孝感动了天地。如果从另一个方面来看，也可以说是因为舜帝之爱，友爱兄弟，家庭和睦。

后人对舜帝之“仁爱”大加赞扬：

《孔子家语·辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！’”

学者指出，“南风”诗的内容无不透露出舜帝“仁爱”的思想。舜帝时刻把老百姓放在心上，就连造诗之时都在想着念着，这首歌充分体现了舜帝忧民之所忧，乐民之所乐的思想内容。

唐代诗人张谓《九疑作》中有这样的诗句：“尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身”。由此可见，舜帝是异常爱惜人民的，其忧民之艰，爱民之举广为后人所颂扬。

无论是“尧以义忠，舜以勤死”的传说，还是“百姓乐，尧舜未尝不乐；百姓忧，尧舜未尝不忧”的民谣，都表明舜帝在人门心目是一位“仁爱”之圣贤，在历史上有着不可磨灭的地位。墨家和儒家都汲取了这种“爱”的思想，也非常推崇这种思想。墨家进而提出了“兼爱”的思想，而儒家则提出了“仁爱”的观点。

王田葵指出，神话、传说是历史的折射，它是传承舜文化的重要材料[3]。《中国大百科全书》指出，神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作。我国古代劳动人民创作了许多优美动人的神话，主要保存在《山海经》《淮南子》《楚辞》《列子》《穆天子传》《国语》《左传》《论衡》《述异记》《三五历记》等中。神话是古代劳动人民集体创作的语言艺术，是我国文化发展的土壤。那么舜文化之“爱”在远古神话表现在哪些方面呢？我们以为，舜文化在远古神话中主要表现在远古英雄为民谋利和替民除害等两个方面。

（一）、为民谋利

汤因比在《历史研究》中说：“（关于黄河下游古代文明）我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战，要比两河流域和尼罗河流域严重得多。人们把它变成古代中国文明摇篮的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难以外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏季的酷热和冬季的严寒之间变换。” 由此可见，中华民族自产生之日起就面临巨大的生存环境的挑战。张宗福、谭蕾指出，中国人和其它地域人一样，都遇到了来自生活与生存环境的挑战，而文化正是对这种挑战的回应[4]。

1.1  后稷教稼

黄冬敏指出，中国是典型的农业民族。农业民族是日复一日，从日出而作，日落而栖[5]。李璐、陶修宁也指出，华夏民族自始至终都以农耕为主，农业在整个民族发展史上占有极其重要的地位。可以这样说，中华民族的发展史就是一部以土地文化为主线的历史，土地左右着华夏民族的繁盛和发展。有了土地，接下来就是勤劳地耕种：播种、培育、收获。只有从土地中获得了生存所必须的食物，人类才能代代繁衍[6]。农业所种植的谷物又是从何而来呢？“后稷教稼”的神话告诉了我们这个答案。此神话在《史记》和《诗经》中均有记载：

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。天下得其利，有功。帝舜曰： “弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。（《史记·周本纪》）

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽斾斾，禾役遂遂，麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实褏，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。诞降嘉种、维秬维秠、维麇维芑。恒之维秬秠、是获是亩。恒之麋芑、是任是负。以归肇祀。诞我祀如可。或舂或揄、或簸或蹂、释之叟叟、蒸之浮浮、载谋载惟、取萧祭脂、取羝以軷。载燔载烈、以兴嗣岁。（《诗经·大雅·生民》）

从上述两则文献我们不难推知，后稷不仅教会人们如何收获五谷，而且还教会人们粮食的春播、夏管、秋收、冬藏等一套圆满的农事活动经验。因此他被尊称为“百谷之神”、“稷王”。

对于后稷公而忘私的献身精神，人们对他大加颂扬。如：

……赫赫姜嫄、其德不回。上帝是依、无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重僇，稙穉菽麦。奄有下国，俾民稼穑，有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵向之绪……（《诗·鲁颂·閟宫》）

楼思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。《孟子》

后稷死后，仍不忘造福人民，其葬所一片繁茂：

西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爱有膏寂、膏稻、膏毒、膏樱，百谷自生，冬夏播琴。莺鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。《山海经·海内经》

这一片人们自得其乐、百兽相群的丰饶之野，当为后樱的血肉浸润而成的吧!

1.3  愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟，笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”（《愚公移山》摘自《列子·汤问》）

愚公显然超越了自我，他把关注的目光放到了“为公”方面。他的人生观念是“为公众的福利自由发展个人”。“所谓公众的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”这是傅斯年对人生问题的思考，也是对愚公挖山不止的一种诠释[7]。这种看法无疑是正确的，其见解也独到而深刻。愚公“惩山北之塞，出入之迂也”，不能使他们“指通豫南，达于汉阴”，显然，他是为了大众而去修这条路的，决不仅仅是为了他个人。如果是为了他个人，那“始龀的邻人京城氏之孀妻遗男”会“跳往助之吗？显然不能。愚公为了公众的移山行动很容易在老百姓中引发强烈的共鸣，会赢得到民众的坚持肯定会博得大部分的同情，进而更多的人会加入到挖山的行动中来，从而完成这桩宏愿。

（二）、替民除害

尹大春指出，据人类学家考察，中华文明诞生的摇篮——黄河流域的自然条件是异常严酷的，人类在这里所要应付自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河的挑战严峻得多[8]。古籍的记载可以重现各种各样的灾难。例如：

《尚书·尧典》：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。

《孟子》：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。

《淮南子·本经篇》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

《览冥篇》：往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥众而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鹜鸟攫老弱。

这些文献纪录无不鲜明地透露出先民所面临的极为恶劣、艰苦的自然环境。

处在如此险恶的自然环境中，原始初民为了生存，不得不凭借自己弱小的力量与强悍的大自然展开殊死的搏斗，这在神话中有所反映。

2.1  禹杀相柳

在《山海经》中，禹杀相柳有两处记载：

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。（《海外北经》）

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。（《山海经·大荒北经》）

    从上述两段文献不难得知，相柳氏为害天下，他力大无比，在地上一碰就会形成一个沼泽，就会形成一条河流。而他被大禹杀后，水变腥臭，不生五谷。这样的祸害自然人人得而除之，必定大快人心。如果任由相柳氏横行下去，必定会有更多的老百姓遭殃。因此禹的行动可以说是顺应民心，为民除了一大害。

2.2    李冰斗蛟

秦昭王伐蜀，令李冰为守。江水有神，岁取童女二人为妇。主者白：“出钱百万以行聘。”冰曰：“不须，吾自有女。”到时装饰其女，当以沉江。冰径上神座，举酒酹曰：“令得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为敬酒。”冰先投杯，但澹淡不耗。厉声曰：“江君相轻，当相伐耳！”拔剑，忽然不见。良久，有两苍牛斗於岸。有顷，冰还谓官属，令相助，曰：“南向要中正白是我绶也。”还复斗。主簿刺杀其北面者。江神死，后复无患。（《李冰斗蛟》《太平御览》卷八八二引《风俗通》）

江中妖神每年要娶两个未婚少女作媳妇，而李冰却以用自己的女儿取而代之。谁又不疼爱自己的儿女呢？谁又舍得自己漂亮的女儿去做妖神的媳妇呢？李冰为了大家的幸福决定献出自己的女儿，这种为了公众的利益宁愿牺牲自己利益，公而忘私的精神让人感动。不仅如此，李冰为了民众的安全与幸福，还化身苍牛与江中妖神做了殊死的搏斗，最后在主簿的帮助下消灭了江神，蜀地从此再无水患。学者指出，这则神话显示了李冰为了人民不再受江神的凌辱，不再受洪水的侵袭，而与大自然斗争，人定胜天，勇往直前，毫无畏惧。这是很有道理的。这种大无畏的精神让人赞叹！这种公而忘私的精神永远让人怀念！

总之，这些神话英雄人物是在舜帝“仁爱”思想的影响之下，他们勇于牺牲、舍己救人，造福于民、泽被后代，这些都是美好人性的集中体现，为后人所敬仰。