三、舜文化富含科学管理思想

   舜文化，广义的来说有舜本文化、舜延文化和涉舜文化。

舜本文化即在舜一生的社会生生活实践中所形成和创造的文化，舜延文化即历代贤人、诸子百家根据舜本文化而直接推论发展的文化，涉舜文化即历代在学舜、崇舜、祭舜过程中形成的与舜密切相关的文化以及与舜密切交往的同时代人物的历史文化内涵。本篇所讲的舜文化是指舜本文化。四千年来，舜帝“勤民事，苦忧人，只为苍生不为身”和“惩恶扬善、举贤任能，以德化人、以仁感人”的精神被中华民族所崇拜，这种精神是舜文化的内核，富含科学管理思想。

 ㈠在舜文化产生的同时科学管理基本职能的思想也初步形成

虞舜所处的时代，已经走出了氏族小社会而进入部落联盟的大社会，舜帝为了使这一时期的个人在家庭、职业、社会生活行为中相互间有一种共同遵守的准则，从而管理好大联盟社会，身体力行地推行了以德化人、奖优罚劣、惩恶扬善等为主要内容的社会生活行为原则，亦即道德文化或称舜文化之精华，这些社会生活原则之所以富含科学管理思想，是因为管理好大联盟社会，组织大的社会活动，如防洪治水需要有科学管理基本职能的思想，也就是说具有科学管理基本职能思想的产生与道德文化的产生一样是管理大联盟社会实践的结果，这也为之后的夏朝建立起完整的国家制度奠定了基础。

㈡以德化人是科学管理的一种领导方法

舜一生身体力行地推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常家庭伦理道德，人们都能顺从；舜“耕于历山，人皆让畔。渔于雷泽，人皆让居”，他推行“乐于助人”，“邻里相睦”，把方便让给别人的社会公德，人们都能照办；舜“陶于河滨，河滨器皆不苦窳”，推行“诚信生产”、“童叟无欺”的工商生产职业道德，人们都能遵守。《史记》中记载，一年时间内舜所居处的地方成了村落，二年成了乡邑，三年成了都会。可见，舜身体力行的道德文化具有很强的凝聚力。舜帝勤劳天命，出现了“元首起哉，百工熙哉”即“君王奋发，百事发达”的局面。其大臣禹“思日孜孜”，考虑每日努力工作。禹结婚四天就去治水，启儿生下啼哭也顾不上慈爱，“三过家门而不入”，一心忙于考虑治理水土的国事，终于疏通了九州的河流、田间的水沟，消除了水患。舜推行的“勤民事，苦忧人”的敬业精神，从上到下形成了一种勤奋工作的良好风气。这正是以德化人的结果，也是科学管理的一种领导方法，通过以德化人，发挥机构人员的效能，完成好各项事业，治理好国家事务。以德化人，是在当时的历史条件下，治世施政，安邦宁民的需要。《尚书》、《史记》中明确记载“德自舜明”、“天下明德皆自虞舜始”，可见舜是我国道德文化的创始人。以德化人，在当今社会实践中具有很好的借鉴作用。

㈢举贤任能是科学管理的用人原则

舜登上帝位后，要求十二州的君长要“亲厚有德的人，信任善良人，拒绝邪佞的人”。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、垂、益、彭祖等人从尧帝时代开始就被推举应用，却没有分配给他们主管的职务。舜登帝位后，征求十二州君长的意见，按照举贤任能的原则，对伯禹、皋陶等二十二人委以重任。“此二十二人咸成厥功”，成就了他们的事业。并三年考察一次他们的政绩，考察三次后，罢免昏庸的官员，提拔贤明的官员。舜与其大臣都主张要任用具有九德的人，使各位官员互相效法，向更贤能者学习，更好地处理政务。舜举贤能“八恺”的后代，用贤能“八元”的后人，其后人总管的百方事务都完成得很好。最后，舜根据“禹之功为大”，选立禹为帝位的继承人，而没有把帝位传承给自己的儿子，这样“以利天下，而不利一人”。举贤任能，正是现代科学管理的用人原则，也是中国共产党的用人原则。

㈣“车服以庸”是科学管理的激励原则

舜帝，每五年到东、南、西、北四方巡视一次，诸侯在四岳朝见并报告政绩。舜帝考察他们的政绩，对有功者赏赐车马衣物作为酬劳。这就是《尚书·尧典》有关舜篇的“明试以功，车服以庸”。赏赐车马衣物在当时的社会经济条件下，属于重奖范围。舜帝说“要敬重左右辅弼的近臣”，任用官吏要根据他所进纳的言论，好的就称颂宣扬，正确的就采用，错误的给予惩罚。“黜幽陟明”，即罢免昏庸的官员，提拔贤明的官员，这也是一种工作激励原则。这种奖惩措施充分调动了各方面的积极性，以致出现了“庶绩咸熙”，即百事兴旺的新景象。

㈤“三载考绩”是科学管理中的控制措施

舜帝对所重用的二十二位官员，实行“三载考绩”，对十二州牧实行“五载考绩”，其目的就是为了掌握各个部门各位大臣、各个州各位州牧的阶段政绩，纠正阶段偏差。舜帝“畏忌利口谗说、肆行诈伪的人”，因而设立了“纳言”职能机构，任命龙为纳言官，要求纳言传旨讲求诚信，从而发挥反馈与控制这一职能作用。定期考绩，也是我国当今普遍施行的一种人事考核方法。

㈥设置政事部门和十二州是为了充分发挥其组织职能作用

舜帝把国家政事分为百揆辅政、大理狱官、祭祀三礼、百工师匠、虞职山泽、农业社稷、司徒文教、纳言接待、音乐舞蹈等九个方面的职能，并任命二十二位官员分管这九个方面的工作。舜帝划定十二州的方界，使各州的州牧各负其责。当时国土开拓“纵横五千里”，南疆到达南海边，西部、北部直到达荒芜的遥远地带。九职位、十二州牧，是当时历史条件下的一个适宜的组织管理幅度，特别是政事部门的设置比尧帝时期更为恰当。在举贤任能、以德化人、奖优罚劣的德政下，十分有利于政事部门、地方州牧的组织职能作用的发挥。

㈦流放凶族奸臣，是排除干扰、确保计划与决策实施的重要措施

尧帝时期，有浑沌、穷奇等四家凶族，他们好行凶恶事情，尧帝时代没有除去他们的患害。舜掌管四方之门的迎宾事务时，就流放四凶族到四方边远地带，作为处罚，把共工流放到北方的幽州，把爟兜流放到南方的崇山，把三苗驱逐到西方的三危，把鲧流放到东方的羽山。对四凶族的流放，对他们的处罚，天下的人都心悦诚服，起到了惩一儆百的作用，防止了以后凶族奸臣的再次出现，从而排除干扰，确保管理职能——计划之目标和领导职能——决策之目标的实现。

（本文系“2000年全国首届舜文化研讨会”论文，载入海南出版社2001年9月版《舜德千秋》一书）

四、弘扬“无为而治”精神  推进党的作风建设

“无为而治”是后人对舜帝治国方略的总结。《论语》中有“子曰‘无为而治者，其舜也与！夫为何哉？恭己正南面而已矣’”其大意是“孔子说：‘实行无为而治的君王，大概只有虞舜吧！他干了些什么呢？就是正己修身，模范地端坐在帝位上罢了’”。“无为而治”有二层含义，一是君王正己修身、勤政为民、率先垂范，群臣效仿，天下百姓效仿，从而实现治理天下。二是举贤任能，通过贤能之仕治理好所分管的事业，从而实现治理天下。“无为而治”思想是舜文化的重要组成部分，它对新时期加强和改进党的作风建设具有重要的意义。

㈠正己修身，无为而治

《论语正义》中有“修身正己，以恭敬自持，从而赢得人们的尊敬，德化人们的灵魂（译文）。”《礼记·中庸》中有“道德的力量最显赫，各方诸侯奉为法则’，所以君子笃实自敬，天下自然太平，天下百姓人人能够正己修身，天下自然太平（译文）。”《吕氏春秋·先己篇》中有：“昔者,先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”。又有“《诗经》上说‘善良而有道德的人，其举止不会有差错。举止没有差错，就能端正四方的国家’。这说的是首先必须端正自身，治国先治身（译文）”。《大学》中又有：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意”。正心诚意，齐家修身，则国治德明。亦即“恭己无为天下治”。《尚书·尧典》中有“德自舜明”，《史记》中有“天下明德皆自虞舜始”。

虞舜是正己修身、清正廉洁、勤为民事、勤俭节约、与民同甘苦、身体力行、率先示范、以德化人、以德治国的楷模和典范。虞舜一生身体力行地推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常家庭伦理道德，人们能够顺从；带领周围人“让畔”、“让居”、“乐于助人”、“邻里相和”，人们都能照办；“陶于河滨、河滨器皆不苦窳”，带头讲究“诚信”的职业道德，人们都能遵守。舜帝还以身作则，清正廉洁，劝导百姓勤俭节约。《韩诗外传》中有“舜帝及同时期人膳饮中无肉食，生活非常艰苦，而臣民不偷赖、不贪财、不腐化、不苟政犯罪”的记载。虞舜成为“帝”后，仍和百姓同甘共苦。《尸子》中有“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛、息于永风、食于膏火，饮于醴泉”。讲的就是舜帝与百姓密切联系，同甘共苦，心中装着百姓关心的事情。天下百姓被舜帝的美德感化，天下百姓归心虞舜。

㈡任官得贤，无为而治

《论语正义》对“无为而治，其舜也与…”的注中有“任官得其人，故无为而治”之释义。《毛诗正义》曰：“注以恭己，故可以德化，然亦因辅佐得人，乃成郅治。”郅治，即治理得极好之意。《汉书·董仲舒传》中有“舜，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以捶拱而天下治”。还有“舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，又有“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治”。这些都是讲舜帝任官得贤，无为而治。

舜登上帝位后，要求十二州的君长要“亲厚有德的人，信任善良的人，拒绝邪佞的人”。并广泛征求十二州君长的意见，按照举贤任能的原则，对伯禹、皋陶等二十二人委以重任。任伯禹为司空，终于疏通了九州的河流、田间的水沟、消除了水患；任皋陶为士即大理狱官，皋陶执法严明、刑法宽和，民间没有冤情；任伯夷负责祭祀三礼，结果上下谦让，君臣一心；任垂管理百工师匠，结果各种器具制造及房屋修造业兴旺；任弃为农业社稷职，粮食丰收、民不受饥；任契为司徒文教职，出现了百姓亲和，尊老爱幼的局面；任龙为纳言接待职，远方部落长归服，各方建议能及时获得。舜举贤能“八恺”的后代，用贤能“八元”的后人，其后人总管的百方事务都完成得很好。举贤任能，从而天下太平。

㈢坚持“无为而治”思想，推进党的作风建设

    坚持“无为而治”思想就是坚持舜帝的“正己修身”、“清正廉洁”、“率先垂范”、“甘于奉献”和“举贤任能”的精神。按照党的十五届六中全会精神，做到密切联系群众、清正廉洁、艰苦奋斗，就必须过好正己修身关,发扬甘于奉献、勤为民事的精神；做到任人唯贤，反对用人上的不正之风，就要发扬虞舜的举贤任能思想。从前述中可知,虞舜在生活作风、工作作风和领导作风等方面，为我们树立了光辉的典范，正是有了这些良好作风才出现虞舜时期的著名的“无为而治”。我们要弘扬“无为而治”精神，让它在新时期加强和改进党的作风建设中，发挥新的作用。党的十五届六中全会提出的“要求下级做到的，上级要首先做到，”这就是一种正己修身、率先垂范的表率作风。通过层层抓好落实，使党的作风建设提高到一个新的水平，把具有中国特色的社会主义现代化事业推向前进。

（系“以德治国方略与舜文化研讨会”论文，曾载中央党校《市县领导月刊》2001年11月刊）

五、九嶷民俗深深地打上了舜文化的烙印

舜文化以道德文化为核心内容。九嶷既是一个山地名称，也是一个行政名称。汉朝时，零陵郡曾称九嶷郡，今宁远县称九嶷亭。九嶷既是九嶷山周围行政区域的代称，也是零陵永州的代称。《史记》中就有舜“葬于江南九嶷，是为零陵”的记载。九嶷民俗亦即零陵永州民俗。长期以来，九嶷一带，形成了良好的传统道德风尚，即九嶷民俗。概括起来，主要有孝敬父母、兄弟友信、邻里和睦、夫妻恩爱、祭祖祠贤、敬老尊师、相互谦让等七个方面。这些民风民俗，深深地打上了舜文化的“烙印”。

㈠孝敬父母的民俗与虞舜的父义、母慈、子孝伦理道德

“孝敬父母”是九嶷一带几千年来，一直传承下来的普遍遵守的民俗。历史上，当地孝敬父母的典型事例不胜枚举。各宗族姓氏，把孝敬父母列入本门“家规”。这实际上对为父、为母、为子三者提出了要求，即“为父者义，为母者慈，为子者孝”。九嶷地方族谱中的《家规》有这样的记载：“父母鞠育，恩重如山”，“吾等今日之身，即人子异日之父母也”，“有子不孝，其何以堪所（天道何在）？”“为子者，乃父精母血之躯”。“善养其亲”、“孝敬父母”在当地被公认为是一种天道之理。当地族谱中还有“后来者痛想（父母）劬劳，生则深思罔极，殁则感念风霜”等记载。这些都是虞舜“父义、母慈、子孝”伦理道德的集中体现。在封建社会时期，多子都贤能外出封官就职，或多子因贫困外出谋业求生，都有留下一子孝敬父母的习俗，父母死后，在外为官者还有辞官回家守孝三年的习俗。安葬父母，至今还保留一套严格的入殓、守灵、安葬、守孝仪程仪式。这是虞舜五常伦理道德影响的结果。当然有些也过于庸俗。

㈡兄弟友信的民俗与虞舜的兄友弟恭伦理道德

古有“善父母为孝，善兄弟为友”之训。九嶷一带自古就有“兄弟形骸虽异，本是同根如手如足”，“兄弟友爱，禁操同室之戈”，“兄弟友和，家道日昌”的家训。为了增进朋友相互间的友谊，当地还有“结拜兄弟”、“认老庚”的习俗。结拜兄弟多系男性青少年，彼此友情契合，义结深交。大的称兄，小的道弟。认老庚，多为同年所生的成年人，两者情投意合，认结老庚后，来往密切，遇事相帮。结拜的兄与弟、老庚间如同亲兄弟之间的友和。九嶷一带还有交朋友讲求信义的习俗，“朋友原以义和，慎勿虞诈相欺”，朋友之间“有无藉以相通，缓急可以共济”。在当地人与人之间的交往中，形成了一种讲求信义的良好习俗。这也是虞舜“兄友弟恭”伦理道德的继承和发展，从而改善了人与人之间的关系。

㈢邻里和睦的民俗与虞舜的道德文化

自古以来，九嶷一带就形成了“邻里和睦”的良好民风。如当地族谱的《家规》中就有这样的记载：“邻里疆界虽分，亦如唇齿足倚，非亲即友。勿以樵牧偶犯致起讼事，勿以宿怨挟嫌遂兴斗殴”。可见虞舜的“邻里和睦”，“诚信待人”的道德思想在这一地区根深蒂固。当地历代名人，也为邻里和睦民风的形成作出了贡献。邻里和睦这一民风的形成，为历朝的社会稳定起到了很好的作用。对于当今的社会主义现代化建设、农村稳定、社会治安均起到良好的作用。

㈣夫妻恩爱的民俗与虞舜的伦理道德文化

“夫妻恩爱”是九嶷传统民俗。“男以女为室，女以男为家；人生配偶为夫妇，夫妇和而家道成”这是九嶷民间流传的俗语。“要知身修而后家齐，夫义自然妇顺”，这是对“男人大丈夫主义者”的修身治家警言，也是对歧视妇女约束妇女的“三从四德”的挑战。夫妻间“不可以装奁未丰怨憾其妇，不可因穷困极苦怒骂其夫，不可因反目之嫌致割同枕之爱”，“所愿妇夫者，笃倡随之谊警听鸣鸡，敦伉俪之枕兴怀弋雁”。这些都是当地劝导夫妻恩爱和睦的良言。尧帝举拔虞舜时，将自己的两个女儿嫁给虞舜来观察他内在的德行。与舜相处后，尧的两个女儿从不取拿高贵骄慢的态度来对待舜的家人，并特别讲究妇人之道。虞舜夫妇和睦恩爱相处，为后人树立了千古典范。“夫妻恩爱和睦”的九嶷民俗，正是舜德文化留下的烙印。

㈤祭祖祠贤的民俗与舜文化思想

“祭祖祠贤”是九嶷一带传统习俗，旧时当地祭祀礼仪隆重。大村巨族，多有祠堂供奉本族祖先灵位和先贤木主，逢节祭祀。但以春季清明节祭祀为主。农村大族置有清明田，子孙轮流耕种，耕者为“祭首”，负担清明祭扫一切花费。并按照昭穆之序择日扫墓，扫墓归来集中在宗祠祭祀，并吃“清明酒”。秋祭七月中元，多以各家各户焚香烧包祭祀为主。旧时，家家堂屋正壁中央设有神龛，俗称“家堂”，供祭祖宗灵位。祭祀山林宗庙，在舜帝时代已成习俗。此外还有祭孔的习俗。舜帝，是中华文明的始祖。宁远、道县、东安、零陵等县地旧时均设有舜庙，政府与民间历来就有祭舜的习俗。东安大庙口民间祭舜活动也非常隆重。每年农历8月12日即虞舜的生日为祭祀舜皇日，由当地八村分年轮流主持祭祀。8月11日清晨将舜皇雕像从大庙口舜皇大庙舁于本村，杀猪宰鸡、焚香化纸祭祀。8月12日清晨将舜皇雕像送回大庙，并开始进行舞龙、扎故事、唱戏等游艺活动。纵横数十里乡民及八方客商云集观赏和进行贸易，前后历时九天。宁远县的祭舜活动自大禹以来历朝都有，有皇帝遥望九嶷而祭舜，有朝廷命官到九嶷致祭而府州县官陪祭，有府祭而州县官陪祭，有州祭而县官陪祭。民国时期，湖南省政府多次祭舜。新中国建立后的1990年4月3日湖南省政协、省政府参事室组谒陵团亲临九嶷山祭舜。2000年9月9日市政府组织的千年祭舜大典规模宏大，隆重已极。2001年10月宁远县委、县政府举办了首届舜文化节，开展了隆重的祭舜仪式。九疑山舜庙民间祭舜，自古以来就常年不断，非常隆重。“庐墓田园谁非前人旧址，山林井里总属先代遗基”，通过祭祀祖宗活动，回想其肇造艰难、经营辛苦，激发爱家乡爱事业的热情。通过祭舜活动，弘扬舜帝精神、继承发扬舜文化、发展舜文化，激发爱祖国爱人民的热情，树立社会文明新风尚。

㈥敬老尊师的民俗舜文化思想

“敬老尊师”在九嶷地区已成为民俗。旧时，民间的一些重要活动均由长老者主持。现今，民间的一些家庭纠葛仍请长老者出面调解，村里一些重大事项的决定征求长老者的意见。民间有给长老者贺寿庆的尊老遗风。六十岁、七十岁为大寿，届时亲朋满座，年寿越高，祝贺者越多。新中国建立后，对一些鳏寡无子女老人实行五保措施，解决吃穿住用就医死葬等问题。八十年代，农村部分地方开始修建敬老院，由集体供养鳏寡无子女老人。为师者有诗书之师和工匠之师。旧时，塾师设学馆授学徒门生，学徒门生对老师十分尊敬。“师长本后生典型，情同父子，发聩启聋全赖先生教诲”。旧时，各种工匠都有崇敬先师之俗。青年学艺，必先从师，接收之后，先拜祖师，再拜业师。徒弟尊师，惟命是从。现今尊敬老师，尊重工艺师傅，尊重各类专业技术专家，也是尊师的重要表现。九嶷敬老尊师习俗是虞舜举贤任能以及舜德文化思想的发扬光大。

㈦相互谦让的民俗与虞舜的“德让”思想

相互谦让已成九嶷民俗。从古至今，在同桌餐饮时，有主动谦让他人饮用好菜的习惯，若遇饭食不够时有主动让他人先吃饱的习惯，喝酒时也想方设法谦让他人多喝一点；在路上同行，不管相识不相识，有谦让他人先行的习惯，特别是过桥过渡、上楼梯等互相谦让对方先行。七十年代初其，当地农村还保存有凉亭，过路行人都要在凉亭歇一歇，先到歇脚的人主动让座，同到的人互相谦让；在称呼上也相互尊敬谦让，年纪大一点的自己也谦称为老弟，尊称对方为大哥。对方的长辈虽比自己的长辈年纪小，也尊称对方的长辈为大伯而不称叔婶；邻里之间互通有无，他人借用东西时，本来自己当时也需要，但有先让他人借去用的风尚；农村分茅柴到户时，分界上的茅柴先割者主动让给对方。清朝时期，道州进士何绍基奉劝亲属谦让宅基地一事在永州成为美传。唐朝时期，宁远进士李郃“科举让第”成为千古美传。地方文献中有“让耕让畔，采风者传入輶轩；无诈无虞，问俗者里传仁厚”的记载。舜帝“历山让畔”、“雷泽让居”、“让德弗嗣”、“避让丹朱”、“禅让大禹”的“德让”精神，被后人千古称颂和效仿。

九嶷民风是中华道德文明的组成部分，与舜文化渊源同流，融为一体，是舜文化的继承和发展。九嶷民俗乃“舜之遗风”。如草坪村的“一敬祖宗、二孝父母、三重师尊、四和兄弟、五睦夫妇、六和邻里、七信朋友、八敦族谊、九守国法、十严乱宗”的家规十则，无不打上舜文化的烙印。继承、发扬和完善“九嶷民俗”、“舜文化”对推动当今我国社会性主义精神文明建设，加强民族团结，稳定社会秩序，推进社会公民道德建设，且有积极的重要作用。

（本文系“全国舜文化与中华道德文明学术研讨会”优秀论文）