第五章  九疑山舜文化遗迹

关于九疑舜峰及九峰九水、三分石观象台和舜葬香炉石、西汉《地形图》九疑山帝舜标识等已在前文详述，九疑山一带的舜文化遗迹到处可见。今宁远县境内舜文化遗迹更多，如玉琯岩及玉琯岩前的宋代舜帝陵庙遗址，明代从玉琯岩迁今址的舜帝陵庙，以及历代朝廷派遣官员祭舜和地方官员祭舜的碑刻，九嶷山源远流长的地名许由村、何侯石室、马蹄坳、玉琯岩、凤凰岩、半边山、象山、鸣条峰、萧韶峰、舜源峰、娥皇峰、女英峰等地名，一系列舜帝传说故事。国史和历代地方志中有不少关于九疑山舜文化遗迹的记载，历代文人咏舜咏九疑作品更多。以上这些，近些年出版的有关舜文化类的著作介绍较多，在此从略，本书择要介绍鲜为人知者。

一、蓝山县皇英故祠

皇、英：即舜帝的两个妻子娥皇、女英，也称为二妃。舜帝南巡崩葬九疑后，娥皇、女英千里寻夫，溺江为神。九疑一带有娥皇、女英千里寻夫洒泪成斑的湘妃竹神话。

九疑山南麓的蓝山县境有皇英故祠。清《湖南通志》载，二妃祠在县东十五里，祀舜妃娥皇、女英。皇英故祠位于石榴峰顶，相传舜帝二妃娥皇、女英为寻舜陵，经宿石榴花峰，后人立祠以祀。沿风麓山迤逦而上，越涧缘阪，可登故祠。祠不甚宽敞，仅四平方米左右，青砖黛瓦，一门，呈拱状，门楣上端，用石灰粉成白底一额，上书“皇英故祠”四个大字。四周茅草丛林，祠前右侧，垒石如案，案右端，一石突兀，光滑如镜，相传娥皇、女英在此梳妆，故名“梳妆石”。立于祠前之山峰，凝眸俯视，村廓棋布，蓝城风貌，尽收眼底，登临之趣，不可言传。

据说上山去祭祀的多是妇女，有求生儿育女的，有求如意郎君的，有求让夫君回心转意的，也有求女红技巧和美貌的，总之都是女人心目中最重要的心事，而且很灵验。男人可以陪同上山，但不可进祠，以免玷污娘娘圣境。“皇英故祠”也是过去蓝山八景之一，现在庙堂已完全颓圮，只有碑石尚存，即钟之瑾于清嘉庆十一年（1806年）作有《重建皇英故祠记》并镌于碑。

重建皇英故祠记：

二妃，舜后也。稽诸旧志，舜时南巡，二妃后驾。经宿榴峰，有石似镜，名梳妆石。后人立祠以祀，每旱，祷雨辄应之。登而望之，祠宇虽不甚宽敞，而疑山西拱，舜水南环，夔峰、龙川皆供指颐泻，溪流风物宛然在目矣。祠前，奇石特立，其色秀而洁，其形圆而匀。是何异于洞庭斑竹，至今日而涕痕未消乎？矧甘霖广沛，云汉无忧。俾蓝民得长游于击壤鼓腹之宇，则故祠之建，岂徒幻托？梳妆奇迹以夸耀哉，顾何尝求夫石？古来高人骚客，憾秋色暮云，泛舟洞庭，吊湘君之灵者，往今然也。窃思瑟鼓彼闻，音难再听；而镜悬岭顶，象可高瞻。拜谒者如是以增吊，则二妃之灵，俄而在水之涯者，俄而在山之巅，当必有览古树而情深木叶，挹流泉而感切湘江者矣。兹以庙貌重新，少增旧制，故乐而为之记。

    该碑于1986年移至县城塔下寺保存。

二、蓝山县夔庙龙庙

夔：与舜帝同时代人，为远古时期的音乐家。传说生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜帝的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事。《尚书》记载，舜帝让夔掌管乐舞，教导年轻人。夔就敲起石磬，让大家扮成百兽边歌边舞。夔不但是氏族乐舞的组织者和指挥者，而且有高超的音乐演奏才能，协助舜帝编导了当时最高水平的乐舞《箫韶》。《史记·五帝本记》：舜以夔为典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。

龙：与舜帝同时代人，为舜的纳言谏官。《尚书·舜典》：“伯拜稽首，让于夔、龙”。《史记·五帝本记》：“天下归舜，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用。”“舜曰：‘嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。’伯夷让夔、龙。舜曰：然。”舜令龙主管接待宾客，远方的诸侯都来朝贡。《孔传》：“夔、龙，二臣名。”唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗：“巢许山林志，夔龙廊庙珍。”后用以喻指辅弼良臣。

九疑山南麓的蓝山县境有夔庙、龙庙，夔庙、龙庙又合称夔龙古庙。

夔庙，即今之都龙庙，旧称都漯庙。出城，沿西门洞机耕路，行约一公里，夔峰山麓便是夔庙。明嘉靖《湖广通志》载：“夔庙在县西三里，夔随舜至此，故庙祀之。”夔庙大门坐西朝东，过去，正厅内供有佛像，因年代久远，今已荡然。夔庙左侧一溪，名小里湖溪；右侧溪流更大，源于八亩冲，名曰龙川。两溪斗折蛇行，于庙前汇合。汇合处有一石拱，造型古朴，虽无宏伟气势，却也小巧玲珑，桥下清流不断。解放前，西门洞、北门洞皆因此水受益。一九五二年冬，人民政府于夔庙右侧溪流出口处，修筑都龙庙水库。溢洪道上，曾建一亭，八角状，供游人观赏休憩；石坝上书有“人定胜天”四个大字。因都龙庙水库是蓝山第一个水库，初建时，人民雀跃，观呼不已。现在的都龙庙，已作翻新修理，外形维持旧貌，实为都龙庙水库管理所之办公场所。

龙庙位于竹管寺镇上丰头村后，庙前有一小溪，亦名龙川，川上之山名龙山，旧志载“皆以龙作纳言谏官”，龙庙由此得名。唐时蓝山令庄武龙曾立龙山庙碑，今已无从觅迹。清《湖南通志》载，龙庙在县北二十里。

夔庙、龙庙建筑年代久远，风貌古朴，为蓝山历史之见证。过去，每逢水旱，县官多来此二庙求晴祈雨；而今，政府重视水利工程，此说已成历史。

龙庙的旁边即夔峰，《蓝山县图志》中说：“夔峰在县西二里，以夔得名，其下夔庙，亦谓之都漯庙，有都漯井焉。都漯不知所由名也。”但夔峰与夔庙都应在离城十里的竹市镇上丰头村，为什么到了城边？《图志》说：“考夔庙碑，嘉靖、乾隆、光绪俱加重修，而年月不详，闻之故老相传，夔庙旧在山内，基石犹存。明以前县官祷雨及民间祷祀，必至夔庙。年久庙圯，地方官绅又以山深道远、祷祀不便，乃移庙于山外，距城为近矣，由是夔峰之名，亦随庙而改移。”这样看来，应该是在清代才完成了夔庙的外迁。两庙初建的时期应该在唐朝以前。《省志·採名胜志》曾载有龙山庙碑，并明确指出为“唐蓝山县令庄武龙立”，到近代，虽碑久无存，但庙未毁没。

夔和龙的塑像已被人忘记，但古人有诗描写了两尊塑像的模样：“九官遗有二官祠，遗像端严俨若思。倾耳宛如闻乐日，俯躬还似纳言时。不因万乘巡南岳，焉得群臣列九嶷。前席当年敷奏罢，箫韶还引凤凰仪。”

北京图书馆古籍珍本之康熙《衡州府志》艺文卷载有清康熙九年（１６７０年）任蓝山县令的郑梦坤（字苍舆）所作《蓝山县夔庙记》和《蓝山县龙庙记》：

蓝山县夔庙记：　　

凡乐达天地之和，而与人之气相接，非必抱其器。和其声，调其律吕，而后服教畏神于幽岩绝谷之下者也。蓝城之西，五峰列焉。其形盘而亘其势，峻而窈远挹近，眎其色葱而郁，耳听之而成声。若噌吰，若欸坎，镗   依稀，九韶余韵至今犹有存者。峰祠曰夔庙。《通志》载：“舜南巡狩，后、夔从焉，道经是地，后之人爰立庙祀之。”及，询邑人，佥曰：“是庙之祀，吾蓝旱祷则雨，雨祈则晴。”有溪，清霭，入县治历泮宫，潆洄洋溢出于城东，引溉以为生民利。是夔神遍天下，而蓝邑人士得其容光，以为夔神尽在吾蓝也。虽然食其利者为有德，则曷就蓝以言夔？当夫七旬，千羽其佐，帝以格有苗者宽、简、直、温之教。蓝之先民，倘亦被其风声喁喁向化，食其利，服其教，畏其神，如是者数千百年。故蓝士不伤于靡，而蓝民犹近于古，洵太和之翔洽一夔足矣。迄于今，箾韶不复作，而夔峰之麓流水洋洋，宛如笙匏丝竹迭奏于县治泮宫之前，成文从律，曷常不感乎性情、通乎政治？于以宣其湮郁而平其傲僻，允矣乐之。入人者，深而感人者至也。《记》曰：乐由阳来南，方固生育之乡也，宜三蓝之士民肃肃乎。叩夔庙之英灵，使云汉无忧，屡丰有庆。鼓歌陶适，几相忘其所以然者，其真夔乐之苗裔耶，何绥和、何若斯之神且永也。彼夫石鼓，有山玉声在岩，古树穿钟，或以夔名，或不尽以夔名，尚歌咏流连，而不忍已矧。夔山在望，俨乎击石拊石之遗，何瞻依其下者，徒民阙而不之道且不之法，竟等诸声销响息也哉？遂不辞  鸣而为之记。

蓝山县龙庙记：

尚书，古纳言职也。喉舌，应上台之象。秩跻文昌，曳履而践星辰，为能博采广谷大川之风谣。恐疏逖不同化幽远有不得所者，而宣德达情，志气所感，其量百世。考蓝山分野，属轸六度，与斗魁六宿差远，所藉亢。星明则大臣纳忠，虽势居极南，情志弗克，上通帝座，时切天高地迥之忧，而总章有访，咸得进达，宸聪答阳以相见，盖纳言若斯之重也，粤惟帝舜之命龙，谕以谗说殄行之堲，与夫夙夜出纳之方夫。当口敢于谗说殄行震惊朕师者，大概皆三苗等凶族也。踞洞庭山川之险，徇偏党阻声教章，服不加劝，斧钺不能威，自非达情通志，入告于内，宣犹于外者，不为功。故帝特以此命龙，龙亦受帝命而不辞。弘敷隐扬之旨，而用其中，区处苗顽，不劳而化，以弼成协帝之治。是纳言遍九服，而功在有以格苗；犹典乐行八风，而功在有以教胄也。然龙所纳之言，不多见之《尚书》，而只见之帝命。龙所存之祀，不多见之甸服侯服，而反见于荒服之蓝山。为其过化存神乎，则衡岳以南，皆随巡地也。岂惟在蓝不止于蓝，而蓝立龙庙于龙川，则有说：“蓝山控制三湘，接壤两粤诸瑶，实逼处此。”三苗之裔，犹存三危之迁，未尽其俗，好辞、巧说、少信是。岂风动之世，所以乂嘉师者，非昭德塞违威神于荒遐苍莽之区，又安能使谗说不张，殄行屏绝。战战乎，凛圣人之教于见形闻声之表也哉。是则龙庙之俨翼所，以震叠远裔之气，戢诪张而戒嚚傲，兵刑不用而使之自为正之具也。爰并夔庙而为之祀记。时康熙己酉乙亥月。

三、蓝山县舜庙

蓝山县舜庙位于所城镇良村，该村位于一片宽阔的田畴之中，古时的挑盐大道正好经过这里，在现代化公路修通之前，这里应该是湘南地区通向广东的必经之处。舜庙前有一块宽大而平展的青石板。传说当年舜帝南巡经过这里，天已全黑，又找不到人家留宿（那时当然还没有村庄），只好在这块石板上躺了一夜。由于帝王的一夜御寝，这块石即升格成了“龙床”，当地人传说，多年来，这块石板一直干干净净，蚊虫不敢侵；即使普通人坐上去，也没有蚊子敢咬他。现存的舜帝庙建于清代乾隆二十八年（1763年），座东朝西，面向九嶷。庙规模不大，总面积不过80余平方米，分上下两殿，上殿供舜帝及娥皇女英像，殿门上书有“舜帝殿”三个大字（如图）。庙虽不大，但从门窗、门框及地面条石来看，整个建筑还是很精致的。老辈人说，解放前这里香火一直很盛，只是解放后才逐步衰落下来。

四、零陵潇湘二妃庙

潇湘二妃庙，简称潇湘庙，是舜帝两个妃子娥皇、女英的祠庙。永州市潇湘二水汇合处的东岸至今残存有潇湘庙，今零陵区潇湘门粮食仓库所在地（古称县北画锦坊内）在解放后文革前还保留有潇湘庙。我国最早的二妃庙当建在九疑山南麓的蓝山县境，第二个二妃庙当是建在湘江边湘阴县的黄陵庙，第三个二妃庙就建在永州零陵的潇湘庙。永州零陵的潇湘庙曾四次变迁，潇湘庙名的变更就更多了。永州零陵的潇湘庙最初建于什么时候、建于什么地方，何时何因数迁潇湘庙并变更潇湘庙名，潇湘二妃庙祭祀规格之高等事项,在解放后直至本文发表的2005年以前，可以说一直无人提晓。

㈠永州零陵最早的潇湘二妃庙于唐朝李隆基开元年间建于蘋岛，唐朝元和九年迁建于东对岸

清康熙《永州府志》记载，“浮洲（又名蘋洲、蘋岛）：潇湘庙原在浮洲上，有司以春水汛滥艰于涉祀，迁之东岸，至今秋水澄碧尚见甬道。”这就指出了最初的潇湘二妃庙在蘋岛，迁移后的潇湘二妃庙在蘋岛的东岸。

明朝嘉靖《湖广通志》中记载：“潇之源发自道州宁远九疑，湘之源发自桂林之兴安阳海山，积流成川，不舍昼夜，至是而合于一，是曰潇湘。…旧有庙在水之西岸，唐贞元九年（793年）三月，洪水泛涨至城下，郡之官民咸祷于庙，水遂平厥。后凡旱干水溢，漕运艰阻，随所祷辄应如响。有司具其事闻于朝，而锡以王号。…徙庙于水之东岸，所以便祗奉也”，清朝《湖南通志》、《永州府志》也有类似记载，这就指出了潇湘二妃庙由西岸的蘋岛迁移到东岸。地方志记载的“有司具其事闻于朝，而锡以王号”，是指唐朝贞元年间具其事闻于朝，所锡王号即为“湘源二妃庙”。在此以前的庙号有“潇湘二妃庙”、又简称“潇湘庙”，因“随所祷辄应如响”，当地官民又称其为“潇湘神”。明、清地方志中还有记载，“潇湘庙（楼），在（子）城西，潇湘二水合流于前”。这就点出了“潇湘庙的具体位置，即唐元和九年的潇湘庙就在潇湘二水汇合处，二水汇合处的西岸就是蘋岛（蘋洲），“旧有庙在水之西岸”就说明最初潇湘二妃庙是建在蘋岛上。“徙庙于水之东岸，所以便祗奉也”。自唐贞元九年以后，当地官民祭祀潇湘二妃庙神很频繁，“凡旱干水溢、漕运艰阻，随所祷辄应如响”，过渡登蘋岛祭祀潇湘庙很不方便，加上那时又没有机动船，洪水季节渡过蘋岛也很危险，因此湘源二妃庙遭火灾重建时，就将潇湘庙迁徙到东对岸即潇湘东岸。

柳宗元在永州作有《湘源二妃庙碑》，湘源二妃庙在什么地方却一直没有弄清，有在广西之说，有在永州城潇湘门内之说。最近我对照实地查阅文献、考证历史，确认柳宗元《湘源二妃庙碑》文就是将遭火灾后的蘋岛潇湘庙迁徙到东对岸重建竣工后所作的《碑》文，并初步确定永州最早的二妃庙建于唐朝李隆基开元年间（713——741年）。

柳宗元在永州作有《湘源二妃庙碑》文：

元和九年八月二十日，湘源二妃庙灾。司功掾守令彭城刘知刚、主簿安邑卫之武，告于州刺史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，…发开元诏书，惧废守祀。…斩木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃载，工逸事遂。…十有一月庚辰，…立石于庙门之宇下。…帝既野死，神亦不返。食于兹川，古有常典。…沉牲爰告，即石是铭。铭曰：…德形妫汭，神位湘浒。揆兹有初，克硕厥宇。唐命秩祀，兹邑攸主。…潜火煸孽，炖于融风。神用播迁，时罔克龚。邑令群吏，告于君公。廉用积余，以就尔功。既夷以成，崇宇峻墉。神乐来归，徒御雍雍。…南风湑湑，湘水如舞。…刻此乐歌，以报终古。

从上文中可以看出，湘源二妃庙遭火灾，重修于唐朝元和九年（814年）。从铭中的“神用播迁”、“神乐来归”、“神既安止”等内容来看，元和九年这次重修二妃庙是属于异地重修、迁徙庙神。

从“斩木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃载，工逸事遂”，“南风湑湑，湘水如舞”等内容来看，重建湘源二妃庙应在湘江边即潇湘之浦。古典有二妃“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”。具体来说应在永州之潇湘江岸。

从“唐命秩祀，兹邑攸主”，“发开元诏书”内容来看，遭火灾前的湘源二妃庙，是在唐朝李隆基开元年间（713——741年）修建的，并修建在州府治地零陵县。迁徙的新庙宇也应在州府治零陵县。另外从“邑令群吏，告于君公”来推测，也应是零陵县，州府治地所在县名通常省称，县令和众多的县衙官吏一同到刺史崔能处汇报，也说明是所在地零陵县。当时永州的辖县有零陵县、祁阳县、湘源县（今属广西），灌阳县（今属广西）。柳文中有“湘源”二字，若二妃庙是在湘源县的话，那么湘源县治所距离永州府很远，就不可能有这么多的官吏同时来到永州向剌史汇报。湘源县建二妃庙，也不符合二妃寻夫到九疑山的行程，即从黄河流域——长江——洞庭湖岳阳——湘江长沙——永州零陵县——道州——九疑山。湘江下游的湘阴县有黄陵庙即二妃庙，位于湘江上游湘口馆一带的二妃庙，唐贞元时期奉敕锡名为“湘源二妃庙”，柳宗元在庙碑文中用的就是敕锡名，就象他写道州孔庙碑文用的是敕封的“道州文宣王庙”名一样。

㈡地方志记载，潇湘二妃庙址在城郊潇、湘二水汇合口，曾迁移到城内一段时期后又复迁至潇、湘二水汇合口

明嘉靖《湖广通志》、清《湖南通志》中记载，“潇湘庙（楼），在（子）城西，潇湘二水合流于前”。这就点出了潇湘庙的具体位置在潇湘二水处，这里指的是汇合处的东岸，二水汇合处的西岸就是蘋岛（蘋洲）。

元朝至正十三年（1353年）岁次癸巳，潇湘二妃庙迁徙到城北潇湘门内。明朝嘉靖《湖广通志》、清朝《湖南通志》、清《永州府志》记载：“元至正癸巳，潇湘庙遭兵燹，之余乃徙置于郡之潇湘门内”，又记为“遂移于县北画锦坊内”，即今永州市潇湘门粮食仓库所在地。

明朝洪武四年（1371年），“潇湘庙奉敕为‘潇湘二川之神’号，而又春秋定为祭仪载在祀典”。

洪武十五年（1382年）岁次壬戌，“零陵令曹恭增置殿宇，视前益宏丽”。

自洪武十五年零陵令曹恭增置殿宇一百多年后，“殿宇蠹腐倾圯，弘治十二年（1499年）岁次己未冬，庙祝唐武乃有志于修理，知府王爵主持维修”。知府王爵作有《重修潇湘二川庙记》。

明朝（南明）隆武年间（1645—1646年），复迁潇湘二妃庙于潇湘二水汇合处的东岸。

清朝乾隆年间，道光年间、同治年间、光绪年间先后维修过潇湘二水汇合处东岸的潇湘庙。潇湘二水汇合处东岸的清代 “潇湘二妃庙”至今残存，并有清代二妃神龛台、有清代重修复修“潇湘庙”等事项的16块碑刻。碑刻中记载了明朝隆武年间潇湘庙复迁潇湘二水汇合处东岸原址和清朝重修复修潇湘庙的情况。

永州潇湘庙，又有潇湘二妃庙、潇湘神、湘源二妃庙、湘源二妃神、潇湘楼、潇湘二川庙、潇湘二川神等7个称呼。元朝迁潇湘庙于潇湘门内时，二水汇合处的潇湘庙仍保留着，因明朝嘉靖地方志记载：“潇湘庙，在子城西，潇湘二水汇流于前”。清代潇湘庙在潇湘二水汇合处的东岸，现存的碑刻中记载确切，并记载为明朝隆武年间将潇湘庙迁回潇湘二水汇合处东岸的。明末清初将潇湘庙迁回潇湘二水汇合处东岸后，城中潇湘门内的潇湘楼仍然保留着，因清光绪《湖南通志》中有“潇湘楼，在潇湘门内”。

㈢从史书、志书、唐代诗文中记载的情况分析，湘源二妃庙不在湘源县而在零陵县

北魏郦道元（公元466—527年）的《水经注》：“湘水又北迳黄陵亭西，右合黄陵水口，其水上承大湖，湖水西流，迳二妃庙南，世言大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”。《水经注》中记载全国当时只有湘阴县有二妃庙，零陵县、湘源县中均未记载有二妃庙，因零陵县的二妃庙为唐朝开元时期所建，北魏时期的《水经注》固然不会记载零陵县有二妃庙。

宋朝乐史的《太平环宇记》卷一百一十六：“零陵县，（有）湘妃庙，尧之二女降于虞舜，舜狩苍梧不返，二妃奔丧泣望九疑，传于湘渚之竹斑皆其泪痕也。今有古庙存焉”。乐史文中的“古庙”就是指唐元和九年重修的“湘源二妃庙”。现在保存下来的宋版《太平环宇记》，其湘阴县为缺页，因而不知其所记内容，当然也可以推测断定湘阴县中记载有二妃庙。《太平环宇记》还记载“岳州巴陵县（有）君山，（尧）帝之二女居之”等内容。通观《太平环宇记》，全国其他地方未记载有二妃庙。

明朝《湖广通志》记载今湖南、广东、广西一带二妃庙只有二处，即湘阴县的黄陵二妃庙和零陵县的潇湘二川庙。其他州县未见二妃庙的记载。

清朝《湖南通志》记载：湘阴县有二妃庙（黄陵庙），零陵县有潇湘庙（潇湘楼），宁远有湘妃祠在九疑。

从唐朝刘禹锡《潇湘神》诗文内容可知柳文中的“湘源二妃庙”在零陵县潇湘岸。刘禹锡《潇湘神》：“湘水流、湘水流、九疑云物至今愁。君问二妃何处所？零陵香草露中秋”。“斑竹枝、斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲问瑶瑟怒，潇湘深夜月明时”。从中可以看出，湘源二妃庙，当时也称“潇湘神”。刘禹锡的《潇湘神》作于谪居朗州拜访永州柳宗元或赴任连州剌史途径永州期间，诗中有“君问二妃何处所？零陵香草露中秋”，我的理解“二妃何处所”有三层意思，一是指二妃之神归宿潇湘庙；二是比拟二妃的神灵化的零陵香草，香陵香草是唐时永州向朝廷的贡品。三是指二妃庙的位置。零陵香草露中秋，也隐含有“香零山”的意思，产零陵香之山名曰香零山。

根据柳宗元《登蒲洲石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》诗，可知“湘源二妃庙”址在蘋岛东岸的香零山。“蒲洲”即蘋岛。诗中有“双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北畤，森爽栖灵神。洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻（出自世綵堂本）”。“双江”即潇江、湘江。两水汇合后，因潇水流量大而湍急，往西奔后绕蘋岛西部北注潇湘江，即“双江汇西奔”的江水流向，一千多年后的今天仍未改变。“孤山”就是指蘋岛东对岸的香零山，蘋岛对岸的香零山位于愚溪的北部、永州府的北部偏西，因此又将潇湘庙称为“北畤”。“森爽”说明古木郁森，“灵神”当然就是指二妃神。“坤珍”也隐含“二妃”之意，舜帝为天为乾，二妃为地为坤。《登蒲洲石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》诗中有“陶埴兹择土”，柳宗元在《湘源二妃庙碑》中有“陶埴于水涯”，两文中所指的是同一回事。柳宗元作这首诗的时间是在“潇湘庙”刚迁徙东岸后不久、即将离开永州前夕。柳宗元诗中所说的“香零山”与刘禹锡诗中的“零陵香草露中秋”所指也是同一事件即同一位置。

㈣为什么在潇湘二水汇合口建二妃庙

洞庭湖区的二妃庙（湘君庙），从《史记》中可知在秦始皇时期就有，汉荆州牧刘表立有湘阴黄陵（二妃）庙碑，时隔千年的唐朝李隆基时期为什么在永州诏建二妃庙呢？为什么不到其它地方建庙？也不在道州和宁远九疑山建庙呢？我认为有以下原因：一是二妃庙应建在寻夫路线。湘阴县建有黄陵二妃庙，从湘阴县到九疑山，沿湘水途经零陵的湘水、潇水汇合口，溯潇水而上即可到达九疑山。二是二妃在寻夫途中有溺于湘江之说，所以建在湘江边。三是二妃之神古有“出入潇湘之浦”的记载，而零陵正是潇水、湘水交汇之处。选择在零陵县建庙既符合以上条件，又距九疑山最近，而零陵县名又是依舜陵而取用的。湖南的湘水，习惯上称湘江，严格意义上的湘江是从潇水汇入处为起点为源口，汇入处的二水上游均为湘江二级支流，所以二水汇合处可称“湘口”，也可称之为“湘源”，湘源、湘口在这里同义。

㈤潇湘二妃庙的祭祀规格似同尧舜

潇湘二妃庙，自古以来其祭祀规格极高。一是潇湘二妃庙最初由唐玄宗李隆基诏建，而不是民间和地方自建。二是唐贞元间又被德宗皇帝赐以王号即“潇湘二妃庙”。三是明朝洪武四年皇帝朱元璋敕封二妃庙神为“潇湘二川之神”，并将潇湘二川神确定为春秋两祭，其祭议载在国典上。四是自古以来，就把二妃等同二皇王来祭祀。如屈原把二妃称为“湘君”；湘阴县的二妃庙自古就称“黄陵”，也称黄陵庙；柳宗元把湘源二妃庙称为“北畤”，等同于黄陵庙。西汉把五帝之庙称为“畤”，也称天畤，与天畤对应的地庙称“畤”的只有一个“甘泉郊泰畤”。“湘君”、“黄陵”与“北畤”就是民间与社会把二妃等同尧舜等五帝规格祭祀的例证。

潇湘二妃庙址最初在蘋岛。永州市政府副秘书长蔡自新先生五年前作有《湘源二妃庙的启迪》：“潇湘二水汇合处的蘋岛名重遐迩，若是将恢复重建的湘源二妃庙置放上去，既弘扬舜帝的孝悌之德，也讴歌二妃的坚贞之爱，还开启柳宗元‘利安元元’的山水情怀。诚然，舜帝和柳宗元就是古文化的精髓，那时的蘋岛，也许将是我们永州的象征”。蔡自新先生作出这番感慨后的这些年，也就是说在本文发表以前，当今永州人还并不知晓历史上永州最早的潇湘庙就建在蘋岛上，蔡先生却早有在蘋岛修建潇湘庙的感慨，这是帝子、柳子之灵启迪蔡自新秘书长的结果，岂不是天锡暗合吗？当今与唐朝时期相比，水、陆、空交通条件有了极大的改善，生态环境、人文社会环境也发生了巨大的变化，潇湘庙复迁蘋岛，是潇湘神的最佳归宿，确实将来会成为文化永州的一大象征。

（作于2005年5月，原载《柳宗元研究》第六期，又载《舜风》2005年刊）