二、九疑的得名

上古先民外出活动首先就是辨别方向，面向太阳升起的东方，背面为西方，右边为南方，左边为北方，本人站立之地为中央方，粗略的五方定位即形成。那么在抽象的五方图画中就以中央为尊贵，四方配数理分别为一、二、三、四，中央为五，以五为尊，被视为“地中”。（见图1）。随着生活与社会活动的需要，方位由原来的四方五位即五方位，发展到后来的八方九位即九方位，也就是在原来东、南、西、北四方的基础上增加东南、西南、西北、东北四维，加中央即为九方位。九宫八卦图就是源于九方位图。伏羲先天九宫八卦图以南方为乾为上为一，中央为九为尊（见图2）。今天我们见到的传说为周文王的九宫八卦图，南方为上为九为尊，中央仍以五方位的中央数理五为尊（见图3、图4）。天，有九方天野，有九重天，也称九天。从以上方位图象来看，五方位图为方形即为大地之形，以中央方位配数为五；九方位图似圆形天穹之形，以中央方位配最大的阳数九。以数理九为中宫的先天九宫八卦，它体现了以中央为天尊为上九，以南为乾天为尊。我国的五方位九方位都是由观测太阳运行而得，以南为上为乾为天，其中含意就是南方是天神之地。我们再来看一看以五为中宫的九宫八卦图，它既体现了原始的五方大地的中五之尊，又体现了九天之尊。南方为火为九为天，就居住在黄河流域的中原人而言，南方是太阳运行时间最长的一个方位，太阳为火，又南方是“天地之中”，南方之数理故配九，南方和中央方均为尊贵方。汉《白虎通·卷二·谥》：“天子崩，大臣至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褎称其君，掩恶扬善也。故之南郊，明不得欺天也。”《通典》引《五经通义》云：“大臣吉服之南郊告天，还素服，称天命以谥之。”体现的是以南为尊，以南天为尊，示意天神在南的习俗。

九疑山正处在太阳直射地球的当时的北回归线区域。九疑山就是 “天地之中”。帝舜当年测得的九疑山“日中无影”是北向边界的“日中无影”，再往南直至南海边均可见“日中无影”，也就是说“日中无影”的“天地之中”范围很广，但在当时的生产力水平下是不可能越过海洋找到“日中无影”的中心位置——赤道。都庞岭、九疑山三分石一带的山峰是“日中无影”区的最高山脉，也是具有巫学特征的山脉。在上古的巫学思维中，“天地之中”是天与地的交通感应之地，是天神上天下凡之处所，地天交通所依托的中梯或言天梯就是高山、巨石、大树等，而九疑山正具备了这一特征。《淮南子·坠形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“天地之中”这一方位为九天尊位，配阳极之数九。很可能传说的以九为中宫的伏羲先天八卦图，中宫之九数原本就是指“天地之中”。作为天文巫师的帝舜从测得的日影可知，九疑山是“天地之中”的北向范围而不是“天地之中”的中心，那么三分石这一位置就是近似“天地之中”，故帝舜命名三分石为“九疑”。《增韵》释疑为：“疑，似也。”九疑就是近似“天地之中”。九疑五岭体现的就是“九五之尊”，九疑为天神之山，五岭为帝王之岭（即天子之山）。

………………

三、九疑天神及其神话

帝舜在九疑三分石设观象台祭天神，居九疑香炉石，崩后葬九疑香炉石，从此九疑便成了天神之山。

㈠夸父追日与夸父追日神话

    帝舜在九疑山于夏至日观测到“日中无影”后，第一件事就是想知道“日中无影”点的向南移动情况，即多长时间向南移动多少距离。前面已述及今广东封开、广西苍梧这一太阳直射地球的北回归线一带与帝舜南巡苍梧九疑的关系。深而言之，苍梧一词就与帝舜南巡考察团追逐观测“日中无影”有关。九疑为帝舜时期的太阳直射地球的最北区，在地球的北半球追逐观测“日中无影”点的变化，只有在夏至日从最北点的九疑山开始向南追逐，不然的话将无从着手。追逐的路线就是从九疑到广东南海边，起点和终点分别设台观测。而南海边海潮起落频繁，台风暴雨频繁，不利设台观测。考虑从九疑山出发，正南行程的方便和高山设立终点观测台的规制，应是选择广东封开的七星岩顶（与广东怀集县的界山）作为终点观测台，这里也是今天的北回归线所在地，且在九疑香炉石、三分石的正南向。九疑山三分石顶峰中心的海拔为１８０６米，为九疑三分石到南海边的最高峰。其地理坐标为东经１１２°０２′，北纬２５°１４′４４″，广东封开县（怀集）大多为丘陵地区，一般海拔为５０－２５０米，七星岩顶主峰的海拔为１２７４米，为周围的最高峰。其地理座标约东经１１１°５７″，北纬２３°３２′，几乎在九疑山正南线上。从九疑山到七星岩顶，有几近直线的山溪水道和山谷陆路，除有四处是分水岭为陆路外，山溪水道一直贯穿九疑山至七星岩顶全程。这一山溪水道和山谷陆路也是岭北进入岭南的重要通道，一般来说沿山溪修筑陆路比较容易，从九疑山到七星岩顶追日线路是走顺流的山谷陆路。香炉石、三分石所在的九疑山和广东封开县的七星岩顶就成了这条山谷陆路的当道高丘。当道的高地高丘，古代称其为梧丘。《尔雅·释丘》：“当途，梧丘。”当途是指甲乙两丘之间的径直当途，梧丘是指当途的甲乙两丘同称梧丘。否则，就是无丘不当道，山山可称梧丘，即无所谓“当途”，也就是无所谓“梧丘”。“当途”是特定之途，即夸父追逐观测“日中无影”移动的路途，“梧丘”是特定之丘，即“日中无影”的两个固定观测台所在之丘，梧丘及梧丘与梧丘之间的绿色通道也称为苍梧或称苍梧丘。梧丘苍梧之“梧”与“在天地之中”测日还有更深层次关系。梧，由木、吾组成。五，《说文》言为五行也，从二（即从上、从天）阴阳在天地间交午也；口，为观测天文的器具或方台；木，意为测日影之标杆、标尺。梧，与在九疑、七星岩顶测日有关。夸父，是帝舜南巡考察团中既熟炼掌握天文观测技术又熟知当途路线善于行走的“专家”，可能是随帝舜从黄河流域而来，也可能是九疑土著民族集团的一个负责人。瑶族的始祖称盘瓠也叫盘王，夸父与盘瓠音同，且“夸父”二字与“瓠”的组合字夸、瓜相类同。“父”与“瓜”古代写法没有多大区别。瑶族中的盘瓠灭犬戎的神话发生在帝高辛即五帝之一的帝喾时期，那么帝喾与盘瓠就是同世代人，从帝喾到帝尧再到帝舜相差两个世代，那么夸父也许就是盘瓠的孙子。春秋战国至秦汉时期，九疑土著民族首领称“君”，“父”可能是仅次于君的一个级别，相当于今天所说的副职，夸父也可能就是九疑土著民族首领的一个助手。

    根据地理知识可知，在同一经线圈内，纬度相差１°，水平距离相差１１０公里。从太阳直射北回归线北纬２３°２６′，到太阳直射南回归线南纬２３°２６′，为１８３天，南、北回归线间的距离为２３°２６′×２×１１０公里＝５１５５．７公里，每天移动的距离为２８．２公里。九疑山到广东封开县七星岩顶的纬度相差距离为１９５公里，按照当地山脚海拔计算，蓝山县紫良乡所在地海拔比广东封开县或说怀集县诗洞镇一带（七星岩顶的山脚）的海拔高４７０米左右，三分石顶比诗洞镇也只高１５５０米，求得地表斜坡距离只比水平距离增加６米，可以忽略不计。太阳每天南移２８．２公里，１９５公里的水平距离７天南移到广东七星岩顶，考虑走１０％的弯路，每天行程３１公里，这个速度是一个成人或说行走能人在连续７天行走的承受能力之内。

 夸父追逐“日中无影”点南移的行走线路应是：始于三分石、香炉石——紫良乡高塘坪水库——沿中河南下，经新寨、老寨、桐油坪村——入江华县龙湾村——码市——瓦城——过白石关后出境——入广东连山县的大冲村——禾洞镇——连山县城——苍茂——小三江——过龙保后出境——入怀集县水下营村——经怀集县城西——诗洞——最后到达目的地的七星岩顶。夸父追逐“日中无影”点南移的行走线路，在蓝山县境应是走紫良乡的中河山谷入江华县的中河山谷。中河，在新中国时期建高塘坪水库以前，是香炉石、三分石以南入江华县的三条河流中流量最大的走向最正直的一条溪河，水库建在中河考虑的就是拦蓄水量大。中河之名本身是针对香炉石、三分石而言的，位于其正中有正河之意，中河也就是香炉石、三分石之南的中谷。

   “夸父追日”神话。《山海经·大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景（同影），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走太泽，未至，死于此。”《山海经·海外北经》中有“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。这则神话故事源于帝舜时期追逐“日中无影”点的南北方向移动这一事件。因是远古时期的口传，与本来面目是有出入，加上在掌握了太阳南北方向的移动范围（辖区内）、移动速度及其规律后，很想揭开太阳东西移动的本来面目，因而加入了这一新内容。这则神话故事的大体意思就是“成都载天山上有一个人叫夸父，他不考虑自己的能力，去追赶太阳光的影子，进入太阳的直射投影圈追逐，或说在禺谷这个地方抓住了它。追得口干舌燥，喝了河水还不能解渴，又想去喝大海的水，还没有走到大海边就死在这里了。”

关于九疑是“成都载天”之山的释意。载，通戴。《诗·周颂丝衣》之《笺》有“载”，犹戴也。《尔雅·释名·释资容》“戴，载也，载之于天也”。《辞海》“戴，加在头上，或用头顶着”。“都，有聚，汇集之意。”如《水经注·文水》“水泽所聚谓之都”。都，又有“居”之意。《文选·东方朔·答难客》：“身都卿相之位”。围绕九疑山香炉石、三分石的罗岩九举、九水源发，不就是汇聚之都的意思吗？而这种“罗岩九举，九水源发”的汇聚之都不是一般之都，而是上都、尊都，也称之为成都。九疑山为“日中无影”之地，三分石天然石台不就是戴天、载天，顶天之台吗？九疑山岂不就是“成都载天”之山吗？

    夸父追日神话故事，有这么十点值得我们认真分析。

 一是“成都载天”山，就是能观测“日中无影”的九疑山。载天即顶天，戴天即戴日，意为顶中天。“成都”即有聚中之意、地中之意。九疑香炉石三分石周围有九峰，有罗岩九举，有十溪或言九溪，十溪源发后又环绕九疑而流，九疑属天然的聚中之地，名符其实的“成都载天”之山。

    二是从《山海经》所言夸父珥蛇把蛇，夸父应是土著民族盘瓠的后裔。

    三是“追日景”就是追“日中无影”点的移动情况。广东北回归线上，建有夸父亭，说明神话中的夸父追日影与观测“日中无影”点变化是有关系的。

 四是“逮之于禺谷”中的禺谷，古代史书上均作日落之谷，是否是番禺之谷呢？番禺在广东。

    五是“饮河而不足也，将走大泽”，也可以理解为夏至日后，天气炎热，饮溪河的水不解渴，还想去南边饮大海的水。这也隐意为从九疑这个苍梧丘追“日中无影”点，追到广东封开苍梧丘这个固定观测点后还不过瘾，还想追到南海边。

    六是《大荒北经》和《海外北经》所记均为夸父追到了太阳，如“逮之于禺谷”，如“入日”。“入日”有在“日中无影”点即太阳投影圈中逐走之意。

     七是“弃其杖，化为鄧林”，其杖，当是测量之标杆即标尺。鄧林，有登林、登天梯之意，有树表（标杆）测影之意。

     八是将走大泽，未至而死，意为没有追逐到南海边。

     九是《海外北经》中的“北饮大泽，未至，道渴而死”可能隐意为夸父把在南方的天文观测成果，带回北方国都之意。

    十是均言渴而求饮，说明追日的时间是长夏时节，符合夏至时节追日那种炎热的情景。

 此外，还有虞舜迁居夸父鄧墟类传说和鄧地舜封的传说，说明帝舜与夸父是同一时代人的关系。从以上十多个方面我们有理由断定，夸父追日神话故事的素材是原于夏至日以九疑这个“日中无影”为起点，追逐测量“日中无影”点南向移动变化的远古先民天文观测活动。

    ㈡绝地天通神话

    《山海经》载：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”晋郭璞引《国语·楚语下·绝地天通》作注：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重，司天以属神；命火正黎，司地以属民。重实上天，黎实下地。”韦昭作《注》：“言重能举上天，黎能抑下地，令相远，故不复通也。”，“绝地民与天神相通之道。”《山海经·海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。郭璞作《注》：“火神也。”祝融司南属火神，所以南正、火正均居南方代指南方。都廣都庞九疑为南正，司天的南正重居九疑，“绝地天通”神话的原本就是“南正”与“火正”在一起，可见“火正”亦居九疑。

    这里从大火星的角度谈一谈帝舜九疑观象台与“火正”、“南正”及《绝地天通》神话关系。前面已述，先民以大火星辰的出没作为标准时间，这个标准时间就称之为“火正”，标准时间的“火正”主要是为农业生产服务，为广大人民群众生产生活服务。“南正”指的就是尧舜都城之南的“日中无影”的“天地之中”，这个“南正”是天神云集之地，是天神通天通地之所。《绝地天通》神话，其实讲的就是帝舜让位后居住在九疑观天象望灵气，作为天神天子的帝舜非常接近平民百姓，并教给平民百姓观测天象大火星的出没来确定农业生产季节、观测天象物侯物象来进行天气预报和灾害性天气预报，今天仍在沿用的气象“农谚”就是原始农业时期以来观测经验的积累。帝舜的这一作为就变成了神话中的民神杂居。帝舜逝世后的夏朝，九疑山的天象观测仍与平民百姓很接近。夏朝灭亡后商朝建立，而长江以南的土居民族三苗并没有归顺商朝，商王朝统治者、天文观测者不再与三苗地区的平民百姓融为一体，而成为隔阂的对立面，这是《绝地天通》神话的隐意之一。隐意之二，就是体现在天象观测的服务方面，由于帝舜与民同乐，观测“火正”授予农时和观测天象预报天气的常识被平民百姓掌握，而观测天象确定二分二至四时等制定历法的知识又被统治者垄断由“天神”掌握，这当中的“绝地天通”之意显而易见。并且把九疑山这个“天地之中”的“南正”的天文观测点撤离，也意味着“南正”撤离，出现了“南正”与“火正”的分离。言“火正”居九疑，是因帝舜在九疑观测大火星，并将观测大火星出没确定农业生产季节的方法教给了平民百姓。而尧舜时期的纪时历法又是以大火星为纪时的历法，观测大火星是当时第一位的天象观测任务，观测大火星实际上就是观测南天天象。

   ㈢都广建木天梯神话

    《淮南子·坠形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”《注》：“都广，在南方。”《淮南子·地形训》：“南方曰都广，曰反户。”这里的“都广”、“日中无景”与前文的“成都载天”所指的是同一个地方。都庞为五岭之一，都庞即都广，与九疑山相邻。从前文对九疑的论述，可知该神话素材原于九疑山。

《山海经》中也有天神依建木上下于天之记。《山海经·海内经》：“南海之内，黑水、青水之间有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄叶，名曰建木，百仞无枝；上有九欘，下有九枸；其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”

    文中有“陶唐之丘”，说明这则神话讲的是尧舜时期的事。“九丘”，即九峰，就是指九疑。“以水络之”正是九疑山的一大特征，前文已详述。“九”是舜禹时期特有的惯用词。魏晋时期的韦昭有“舜葬九疑，其山体水旋其丘”，“以水络之”者，就是舜的葬地即九疑。《山海经·海内东经》有“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下”，这里的西环之水就是指环绕九疑的潇湘水。这种“以水络之”、“九水源发”的九疑山本身就是都广，汉代高诱在《淮南子·地形训》“南方曰都广，曰反户。”下作注：“都广，南方泽名，说其山，说其泽”。泽，也就是水。“叔得之丘”，这个叔得应是《尚书》中的羲叔。《尚书·尧典》中的“羲叔宅南交”之地应是帝舜南巡江南九疑时才确定的，其“南交”就是“南正”，亦即九疑观象台，因帝舜时期才统一南方，才会有“羲叔宅南交”。“昆吾之丘”，前述梧丘与九疑主峰有关，梧丘即九疑主峰。昆吾也与九疑主峰有关。“《辞源》昆吾，日正午所经之处。《淮南子·天文训》：‘日出于旸谷，至于昆吾是谓正午。注：‘昆吾’在南方’”，“昆吾”也就是《尚书》中的“南正”。苍梧、昆吾、梧丘都是尧舜禹时代的地名，尧、舜、禹三朝都城的地理座标在东经１１０°—１１２．５°，正午太阳所经之地的昆吾当然就在南方东经１１０°—１１２．５°这个区域，也就是说在自夏至日以后观测“日中无影”点南移过程的途中，即东经１１２°这个经线圈左右。在观测的整个途中，北半球的最关键点就是夏至日太阳直射的最北点，这一天也是一年中白天最长、夜晚最短的一天，这个关键点就是九疑香炉石、三分石这个观测点，关于“吾”字与测日的关系前面已述，所以昆吾也是指九疑主峰。虞、吴、吾三字古代通用，昆吾之丘也就是虞舜之丘，当指香炉石。“黑水、青水之间有九丘”中的“黑水”是指流入南海咸水中的水即珠江水系，“青水”是指流入洞庭湖淡水中的水即湘江水系，九疑山正在珠江水系与湘江水系的两源头之间，即文中的黑水、青水之间。

    可见，建木天梯神话素材原于帝舜以九疑主峰为观象台、以三分石为天神之台、帝舜崩葬九疑。

   ㈣盘瓠神话

    据《后汉书·南蛮传》、晋王宝《搜神记》等书记载，远古帝喾（高辛氏）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。按，《玄中记》作“盘护”。《后汉书·南蛮西南夷传》：昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃饬募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。……经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。……其后滋蔓，号曰蛮夷。北魏郦道元《水经注·沅水》：“武陵郡夷即盘瓠之种落也。”

    又有传说，高辛皇因为盘瓠是狗而不想将公主嫁给他，正在左右为难之际，盘瓠忽做人语说：“你将我放入金钟内，七天七夜，就可变为人形。”到了第六天，公主怕他闷饿而死，打开金钟一看，盘瓠的身已变成人形，尚余犬头未变，但已经无法完成变化。于是盘瓠穿上大衣，公主则戴上狗头冠以尽量接近盘瓠的形象，二人结婚后入山居住，开荒种地、植蓝染布，生下三男一女，长子追随父姓盘，叫盘自能；次子以蓝草为姓蓝叫蓝光辉，三子姓雷以承黄帝之妻嫘祖之姓（帝喾高辛氏乃黄帝之孙，嫘、雷相通）叫雷巨佑。女儿叫淑玉，长大后结婚女婿叫钟智深。

    盘王生时有灵性，死后亦能护佑其子孙。在今九疑瑶族中传说，远古时有一年大旱，瑶寨１２姓背井离乡去逃难，途中渡海又遇风暴。危难之时，人们磕头请求先祖保佑，并许下大愿，只要船能平安靠岸，以后年年酬谢盘王。此愿果然灵验，船队于农历１０月１６日平安靠岸，这一天恰是盘王的生日，人们便互相庆贺，祭祀盘王，还盘王愿。并从此相沿成习，传承至今而称盘王节。盘王节，又叫“跳盘王”、“庆盘王”、“做盘王”、“还盘王愿”等。

    盘瓠，实际上并不是一条犬狗，而是一位现实存在的民族英雄。瑶族的盘瓠崇拜，实际上是一种祖先图腾崇拜。瑶族人都认盘瓠为瑶族始祖，把他当作始祖神加以崇拜、祭祀与供奉，并形成特定的祭祀性节日──盘王节。盘瓠，也写作槃瓠、盘护，盘瓠亦称盘王，中国南方土著民族即瑶、苗、畲族的祖先。后“盘瓠”音转为“盘古”，成为中华民族的祖先。汉民族的盘古神话系从瑶族的盘瓠神话改编而来。唐代刘禹锡曾谪刺连州，连州民蓝山县共山分界。刘禹锡在连州所作《莫徭歌》、《蛮子歌》诗文中有：“莫徭自生长，名字无符籍”，“星居占泉眼，火种开山”，“熏狸掘沙眼，时节祠盘瓠”。可见唐代九疑一带居住的就是瑶民，有祭祀盘瓠始祖的习俗，且其生产生活习俗一直保留到至现在。

    从古至今，九疑山地区及其周围就是瑶族集居地区。当今蓝山县、宁远县、道县的瑶族分布在九疑山上，全国瑶族人口最多的江华瑶族自治县位于九疑山地区，位于九疑山傍的今江永县千家峒，世传就是中华瑶族的发源地。可见，盘瓠神话源于九疑山地区。

    帝舜葬地周围的盘瓠瑶民与舜帝有着不可割离的渊源关系，从古至今表现的有瑶民围绕舜墓而定居，把祭舜扫墓作为自己的神圣职责。就帝舜葬地周围瑶族地区的地名而言，“荆竹”是一个很奇特的地名。据我所知，蓝山县有３个“荆竹”地名，江华县有“荆竹”村名，宁远县有“荆竹”地名还有２个“紫荆”地名，且世代相传有“荆竹扫墓”之说。“荆竹扫墓”，应该上是盘瓠瑶民为感谢舜帝对本民族的恩德，而作出的一种世代为舜帝守陵扫墓的自我承诺。后来，“荆竹扫墓”也被作为神话传说。

㈤湘妃竹神话

《水经注·湘水》：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”《群芳谱》：“斑竹即吴地称湘妃竹者，其斑如泪痕，世传二妃将沉湘水，望苍梧而泣，洒泪成斑。”《山海经》中也有二妃神话。九疑一带盛产斑竹，并广传娥皇、女英千里寻夫洒泪成斑的湘妃竹神话。

    ㈥屈原文中的九疑群神

    屈原的《离骚》和《九歌·湘夫人》有：“百神翳其备降兮，九疑缤兮并迎”；“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云”。这是九疑群神聚会的盛况，足见九疑是神圣之地，是天神之山。

    九疑是中国神话的发源地。神话的原始素材，往往与远古先民的社会活动密切相关，与原始先民认识自然、征服自然、改造自然的过程密切相关。中国神话的发源地，就是中华文明的起源地。

    九疑之“九”，是天地之中九、九峰对峙之九、九丘之九、九溪九水之九、罗岩九举之九、《九歌》之九、《九悲》之九、建木九欘之九、建木九枸之九，此乃“九九归一”，正应“九疑，九九归一”。

    帝舜南巡江南九疑，是远古时期的一次科学大考察。在江南九疑期间，测量了山西国都以南的正南走线即国都子午线及其到南向国界的距离；测定了“日中无影”点，确定了“天地之中”即南正；测定了“日中无影”点的南北移动速度，即太阳的南北移动速度和每年移动规律；在“日中无影”的最北点九疑设立了天文观象台；长期观测了大火星即辰星的出没与农业生产的关系。