五、西汉《地形图》舜葬标识九疑观象台标识

西汉墓《地形图》，最引人注目的就是“帝舜”标识山系的特殊画法，及其九根三节柱状符号、七根无节杆状符号的标示。尤慎先生在《马王堆地形图中的舜帝陵庙》一文中列举了过来一些专家学者关于九根三节柱状符号所表示的物象。第一种看法是表示九座山峰。我认为九柱示意九峰的可能性不大，图中的九疑核心区就是标示九疑之峰，怎么还会多此一举再示九峰呢？岂不乱套？第二种看法是舜庙前的九块石碑。我认为这更不可能，碑的数目是不确定的，九柱与碑毫无关系。第三种看法是舜帝陵庙的九根柱子。加上前几年在玉琯岩发掘的宋代舜庙五进房子的遗址，合示帝王陵庙的九五之尊。此外，还有九柱表示男性阳根的说法和九柱是百越少数民族的牂柯柱的说法。尤慎先生就九柱状符号的规整一致与主次排列，认为是表示舜帝陵庙面前的九根立柱，又根据柱状符号顶部有《驻军图》中山形线那种月牙形的黑体符号，认为这是立柱之所以用九根是取“九峰相似，行者疑焉”之说。我虽然不赞同这种说法，但我非常赞赏尤慎先生的“《地形图》中的九疑山核心区南线起于香炉石、三分石、黄龙岭、畚箕窝一线”。“九柱状表示舜帝陵庙所在地，在今蓝山县三分石灵江原头处”的看法，这一看法比之前其他人所说的九柱符号表示的舜帝陵庙在今宁远县九疑山乡政府所在地、或说在玉琯岩处的看法，确实是一种截然不同的看法，第一次明确了起始山体，且对其南边起点山头的看法已接近《地形图》的原本所示。

西汉墓《地形图》中九根三节柱状符号、七根无节杆状符号所示，我有一些新的看法。

一是九柱三节状符号并旁注“帝舜”二字所示之地是帝舜的葬地，位置在最南一排的东部山峦。对照实地这个山头就是香炉石主峰。九柱状符号就是标示在该山头上，其葬地或说舜陵必在该山头上。而他人所说的陵庙所在地就不一定是葬地，且均没有认定在最南一排的山峦上，而是认为在其山的南部。

二是七杆状符号所示之地是帝舜生前的观象台所在地，位置就在最南一排东起第二山峦（香炉石次峰）北对面的第一个山峦。对照实地这个山头就是三分石。

    三是以帝舜葬地、帝舜台为标志的九疑山核心区山峦的图示信息比《地形图》中其他山峦的图示信息丰富，一些单个山峦使用了特有的等高线画法，能表示山峦大小、山形走势、走向、山峦之间高低。

    四是以帝舜葬地为标志的九疑山核心区山峦的测量描绘。该图经过了从山脚到山顶、由山顶到山脚、由较高山峦到较低山峦的测量与描绘。即以南起第二排的最高山峰（三分石）为观测原点，测量描绘始于九柱状符号所在山头（香炉石），图中南北向的主体山脉是由南向北、由高山峦依次向低山峦测量描绘，即俯视式。西部山脉是立于原点背东向西地测量描绘，其高山、低山是以山顶与山脚的高差来定的。该《地形图》的方向是南上北下，平看是北近南远，当然这是根据文字的方向来定的。除文字外，图形读识没有方向性。而以帝舜葬地为标志的九疑山核心区山峦图形的读识却有严格的方向性，即以南起第二排的最高山峰（三分石）为观测原点，以最南部最高山（香炉石）为参照物，南近北远地或由高到低地读识，或说置身于九柱状符号东二柱落脚山峦（三分石）然后背南面北地读识，背东面西地读识。这是解读该图形的一个关键点。对观测原点三分石的描绘，是一种完全的等高线画法，与当今的三分石实地等高线图一模一样。香炉石的主峰和次峰是等高线画法与侧视画法相结合的放大性绘图。其他山蛮除正投影确定山体大小外，有的是等高线画法，有的还结合了侧视画法。九根三节柱状符号和七根杆状符号是九疑山核心区山峦测量描绘成功后才标示的。大家一致认同帝舜葬地山系的描绘比较周围图形的比例有所放大。我发现，帝舜葬地的香炉石又比主区内其他山峰的比例有所放大。这些独特之处，也说明制图者对帝舜葬地的高度关注和对帝舜的崇高敬仰。

    五是九疑山核心区山峦的四界。对照实地，《地形图》所示山峦，南以蓝山县的香炉石基部山脚南面一线的悬崖为界，北以宁远九疑山乡的马颈坳村和枫木铺村的黑冲圆一线的山顶为界，东部以蓝山县界山紫良乡的悬崖为界，西部以宁远畚箕窝主峰及其相连的系列高峰为界。与其相临的香龙岭、双木脑山峰、八仙下棋主峰已不在九疑核心区之列。今道县与宁远交界的癞子山脉，江华与宁远、蓝山的三县交界之地，宁远县九疑山瑶族乡的玉琯岩和今舜帝陵一带等均不在帝舜葬地的九疑山核心区范围。即以三分石为原点，其南面、西面、北面以看到的最高山峰为界（山峰在界内），只东面以悬崖为界。以帝舜葬地为标志的九疑山核心区山系的范围并不大，没有他人言及的北到玉琯岩地区那么广大。其《地形图》所绘山头对照实地可以一一点出，图中的山形走向完全符合实地山形走向，核心区的四周可以实地精确圈定。最大边幅南北长约５公里、东西宽约７公里，圈内总面积约２０平方公里。这是对局部特殊地形地貌的测绘，而不是指一个独立山体山系。可以说，不临其境，不解其意。具体见长沙马王堆西汉墓出土《地形图》中帝舜葬地与九疑山核心区的实地考证图（万分之一地形图制作），其缩小图见彩页３。

    六是九柱三节状符号、七杆状符号标示物的所在地。前面，我们已分析了九疑山核心区山峦的测量与成图过程，掌握了这一点就不难找出两标示物的所在地。九柱三节状符号标示物的所在地就是南部东起第一个山头，因九柱中的东起一、二柱的基部落在这个山头顶，其余柱状符号均没有落定在山头上而是虚掩而过，九柱状符号是在这个山头上人文活动的放大性标示，这个山头就是香炉石主峰。同样的道理我们可以确定七杆状符号是南部东起第二个山头以北的第一个山头上的人文活动放大性标示，即七杆中南起第一杆基部落在这个山头，其他六杆没有落定在山头上而是虚掩而过，这个山头就是三分石。

七是关于九柱三节状符号、七杆状符号及“帝舜”二字的示意问题。我认为九柱状符号是帝舜葬地即帝舜陵之祭祀仪式中“燃香”的标示，“帝舜”二字示意该处为帝舜葬地。用“燃香”表示对帝舜的祭祀。每柱造型均一样且分为三节，基部一节较上二节细。第一节为涂黑体示意为木质；第二节较第一节大，为纵行线，示意外裹的香体；第三节为波纹线型，示意正燃烧着的香体且香体燃烧后残灰并未掉下，每根立柱看上去就是一支正在燃烧的大香，九柱就是九根正在燃烧的大香。重大活动或某一道场或一般寺庙庵观行香均用大香，这是自古以来的习俗。现在民间百姓行祭的用香称线香即细香，细香之称是相对惯用的粗香、大香、巨香而言的。九疑是天神云集之地，帝舜是五帝之一也视同天神，天神与帝王为至尊，其祭祀用香按最高规格即每组９根，一般规格为每组３根。或说汉代行祭原本行香就是九根的习俗。七杆状符号应是帝舜观象台的测量标杆标尺示意，七杆状符号标示帝舜观象台。前面已述用七根标杆就可以完成“南正”的寻找和东西南北四方定位。寻找“天地之中”的标杆，在这里已被视同为“法器”。杆顶的弧形黑体符号表示为圆杆，与板材类加以区别。祭祀是一种怀念先贤先祖民族始祖的行为，祈祷天神保佑赐福的行为也是祭祀，祭祀所用有三大件，即祭品、香火、祭仪，而祭品可多可少，祭仪可详可略且随着时代不同而不同。这三大件中，唯有燃“香火”能准确标示祭祀作为，“香火”也属一种祭品，燃“香火”又是一种祭仪，燃“香火”本身集祭品、祭仪、香火三者于一体。平常所说的“香火旺盛”正点中了祭祀的核心。且用香有严格规定，现在而言一般祭祀用香一律为３根一组，９根一组也许就是帝王、天神的祭祀规格，或许是西汉时的祭祀规格。实际上图中的九香也可以看成是３根一组，共３组９根，中间一组的３根香明显高出。燃香火，是与祭祀对象的灵魂进行交流的一种信息即中介物。

    秦汉时期，行香已成为祭祀行为中不可缺乏的仪式和主要祭祀器物。这一时期道教教团的形成，云香便成了神仙凌虚天际的重要代步工具之一。《上清大洞真经》的上香咒有：“玉华醩景，九炁含烟，香云密罗，俓冲九天，侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令臣长生，世为仙真，随心所愿，莫不如言”。说明汉代道教的形成，香是与神仙，仙境为连结一体的意象概念，甚至具有与神灵相通，上达天庭的神圣宗教意义。用燃九香云烟来祭九天神仙。《后汉书·西域传》云：“汉明帝时，佛始入中国。…昆邪王，杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，武帝置之甘泉宫。祭不用牛羊，惟烧香礼拜。帝使依其国俗祀之”，可见至汉武帝时已有“烧香礼拜”之称。《香乘·卷八》中引用《汉武外传》：“武帝尝修除宫掖，燔百和之香，张云锦之惟，燃九光之灯，列玉门之枣，酌蒲萄之酒，以候王母降”，其仪式是“燔百和之香，燃九光之灯”来祭候王母神仙的降临。说明秦始皇、汉武帝追寻神仙传说与长生不老之术以及祭祀与道教上香，其仪式均离不开燃九香或附明九灯。说明西汉墓《地形图》用燃九香来标示对帝舜的祭祀是顺理成章的事。自汉代以来，燃香行祭习俗一直未变，而伴随燃香的明九灯行祭今天已改为伴随燃香的明对烛行祭。燃香是告知神灵我在行祭并转达祈祷的内容，明烛是照亮神灵前来受祭的路途。

帝舜崩后葬香炉石，香炉石就成为了后人行香祭舜的中心。香炉石也是帝舜南巡的活动中心，因而又是帝舜及其后人行香祭天神的“道场”。香炉石得名于祭祀行香，故帝舜葬地用“行香”标示。

自1973年西汉墓《地形图》出土以来的三十多年时间，帝舜葬地与九疑核心区的深入实地比对图形研究一直处于空白状态，或说谜入误区，直至今日才被首次精确圈定，亦即实地考证确认。可以说，这是长沙马王堆西汉墓考古及其《地形图》研究的一个新发现，也是舜文化研究的一个重大发现。

六、陟方乃死与古籍所记舜葬九疑

㈠“陟方乃死”意为巡行南正之九疑观象方台而死

前面已述，指南、司南即为“司方”。方，就是指基准方——南方。可见，《尚书·尧典》中的舜“陟方乃死”之意就是指帝舜巡行边远南方而死。这个“陟方乃死”的“方”字：一是指南方，二是指边远南方，三是指“天地之中”的边远南方或曰“南正”。帝舜崩葬的九疑山，地处虞舜都城的同一纬度上，是虞舜都城的正南方。陟，《说文解字》言为登升之意，由峊、由步会意。罗振玉根据甲骨文、金文中陟的写法，认为“峊，示山陵形；步，象二足由上而下。”《尔雅·释山》中对陟的解释是“山三重累者名陟”。而九疑山的香炉石、三分石正是山的三重累者。即从“蟠基苍梧之野”的江华县或广东广西的九疑山脚到海拔为720米左右的蓝山县紫良乡政府所在地为山的一重累；从蓝山县紫良乡政府所在地登上海拔为1400米左右的香炉石、三分石诸峰底部即为山的二重累；再登上海拔为1800米左右的香炉石、三分石顶峰即为山的三重累。三重累的山，全国并不多见。三重累的山，与山外有山的三重山是截然不同的。舜帝“陟方乃死”之意就是指舜帝在九疑登上南正三分石这个观象方台时逝世的。在中国的三皇五帝或说历代帝王中，巡狩而崩者有数位，而“陟方乃死”这一特定语只有舜帝能用。如大禹、秦始皇巡行而死却断然不能用“陟方乃死”。以上山的第三重累就是九疑，为宁远、蓝山交界之山，即香炉石、三分石一带诸峰；以上山的第二重累就是九疑山，在宁远、蓝山、江华、道县四县交界之地；以上山的第一重累就是广至湖南、广东、广西的三省交界之地，为九疑山的概称，即广义的九疑山，也就是唐代元结所言九疑山。这也是九疑与九疑山的区别。

㈡先秦典籍记载：

《山海经》为中国最古老的一部地理志，书中多处记载舜帝葬地事。《山海经·海内南经第十》：苍梧山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《山海经·大荒南经第十五》：赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬。《山海经·海内经第十八》：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。《山海经·海内东经第十三》：湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。

《尚书》为中国古代的第一部史书，属世界著名的典籍之一。《尚书·尧典》（《舜典》）载：“舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死”。

《孔子家语》记载舜帝“三十在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉”。

《竹书纪年》对舜帝的葬地记载，说是舜帝在“命夏后总师，遂陟方岳”，又曰“有苍梧之山，帝崩，遂葬之”。

《国语》是中国第一部国别史，说“舜勤民事而野死”。

《礼记·檀弓》记述“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也”。三妃者，除娥皇、女英外，另有登比氏。

《左传》：舜葬苍梧，象为之耕。

《大戴礼记·五帝德》记有孔子论述舜帝的话：“道死，葬于苍梧之野”。

《墨子·节葬下》对舜帝之葬则曰：“舜西教乎七戎，道死，葬南已之市。衣食三领，彀木之棺，葛从缄之。已葬，而市人乘之”。

《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”却没有说葬地。大概在孟子看来，死葬为一，即葬鸣条。

㈢秦汉时期典籍记载：

《吕氏春秋·安死》记载：“舜葬于纪市，不变其肆。”后有高诱注：“传曰‘舜葬苍梧九疑之山，’此云‘于纪市’，九疑山下亦有纪邑。”按“于纪市”，这里的“于”系介词，在也。“葬于纪市”即“葬在纪市”。

长沙马王堆西汉古墓出土帛书地图，在九疑山香炉石旁标有“帝舜”二字，为舜陵所在地。

《淮南子·修务训》：（舜）南征三苗，道死苍梧。

汉司马迁《史记·五帝本纪》：（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。

汉司马迁《史记·秦始皇本纪》：（秦）三十七年（前210年）十月癸丑，始皇出游。……十一月，行至云梦，望祭虞舜于九嶷山。

许慎《说文》：九嶷山，舜所葬，在零陵营道。

《帝王世纪》：有苗氏叛，舜南征，崩于鸣条，年百岁，殡以瓦棺，葬苍梧九疑山之阳，是为零陵。下有群象为之耕。

刘向《烈女传》：舜陟方，死于苍梧。……二妃死于江湘之间。

王充《论衡》：儒书言：舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂此葬。

东汉文史家蔡邕曾多次到过九疑山，身临其境，考察其实，体验其情，慷慨激昂地写下了著名的《九疑山铭》：岩岩九疑，峻极于天。……逮于虞舜，圣德光明。……受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。”

《汉书·武帝纪》：汉武帝南巡狩于盛唐“望祀虞舜于九疑山”。

此外，还有“禹南巡至衡山，筑紫金台望九嶷山而祭舜”的记载。

㈣秦汉之后典籍记载：

晋皇甫谧《帝王世纪》：舜“南征崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”

南朝梁任《述异记》：“湘水去岸三十里有相思宫，望帝台，昔舜南巡狩而没，葬于苍梧之野。”

北魏郦道元《水经注·湘水注》：“营水出营阳泠道县南山，西流迳九疑山下，蟠基苍梧之下，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪。岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉。故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其阴。”

《名舆胜览》：“九疑山亦名苍梧山，其山有朱明、石城、石楼、娥皇、舜源、女英、萧韶、桂林、杞林九峰。又有舜峰，不列九峰之内，因为舜所葬处，被道教列为第二十三洞天”。

《水经注卷三十八》：(湘水)营水出营阳泠道县南山，西流经九疑山下，蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间。罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜葬其阳，商均葬其阴。

唐代元结《舜庙状》：仅按地图，舜陵在九疑山中，舜庙在大阳之溪。

明万历《九疑山志》：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚。其上有仙桃石、步履石、马蹄石。尤以香炉石最精美，有足有耳，形质天然。峰上有冢，以铜为碑，字迹泯灭不可认，疑为舜冢。”

《大清一统志》：“禹南巡，至衡山，筑紫金台，登台望九疑，以祭舜。”

       《衡湘稽古》：“三峰（分）石深处有冢，有铜碑额，字不可识，传为舜冢”。

      《蓝山县志》（1933年雷飞鹏等纂修）卷一第20页“重华勤野，缥缈苍梧，旧传舜乡，化亦遐矣”。卷五第289页有“三峰石”照片一帧，并记“三峰石即舜墓，去舜祠四十里”。卷五第293页有“石榴峰皇英（娥皇女英）故祠”图片一帧，第294页有“石榴峰皇英故祠梳妆台图片一帧”，谓祠之前右叠石如峰，案右端石持起如镜。卷五第327页载“三峰石去舜祠四十里，高不可仞，瀑布飞空，晴天雨濛，其下有冢，以铜为镜，传为舜陵，然碑字不可识也。”卷五第328页载皇英祠有二，一在石榴峰，一在百叠岭，又记“二妃随驾幸荒山，龙驭天外望不还，滴尽九疑山下泪，千年湘竹尚含斑。”

㈤当代伟人毛泽东认定舜葬九嶷山

毛泽东主席《七律·答友人》诗：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠薇。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。……”诗文无疑是认定舜葬九嶷山。

中国林科院一级研究员、农林生物学家、教育家乐天宇先生认定舜葬九疑山三分石。乐天宇（1901—1984年），原名天愚，湖南宁远县人。早年投身中国人民革命事业。1981年自费创办九疑山学院，开全国民办大学之先河。1962年、1980年两度回家乡湖南在宁远县九疑山林场、蓝山县荆竹林场考察斑竹及森林资源，并先后两次从蓝山县紫良乡深入九疑香炉石、三分石腹地考察。1961年，乐天宇先生转送给毛泽东主席一支故乡斑竹及时作《九疑山·呈毛公》七言律诗：“三分石耸楚天极，大气磅礴驱舞龙。南接三千罗浮秀，北压七二衡山雄。西播都庞越城雨，东嘘大庾骑田虹。我来瞻仰钦舜德，五风十雨惠无穷。为求山河添锦绣，访松问柏谒石枞。瑶汉同胞殷古谊，长林共护紫霞红。于兹风雨更调顺，大好景光盛世同。”从而引发毛泽东主席《七律·答友人》这首脍炙人口的著名诗篇问世。  

原国家主席江泽民于2004年题辞“九嶷山舜帝陵”。

以上可见，有关舜帝的葬地，大家基本上达成共识，认定在九疑山，即苍梧山。因此舜葬九疑，成为历史铁案。具体来说，舜帝于九疑三分石设观象台，崩后葬于九疑香炉石。