第二章  帝舜南巡建九疑观象台与舜葬九疑

许多文献记载，帝舜晚年南巡是为了南征三苗。而帝舜南巡时已过耆耋高龄且随同人员不多，不可能是南征三苗之行，况且史书已明确记载帝舜在位时已征服南部三苗；也有帝舜是受禹排挤被迫流放江南九疑之说；还有帝舜是归九疑安度晚年之说。若后二说成立的话，帝舜南巡江南九疑时肯定会携娥皇、女英二妃同行，而史书记载与神话及传说等均为二妃未从行，而是帝舜崩后千里寻夫死于途中。因此，不少人就对帝舜南巡崩于苍梧之野葬于江南九疑提出怀疑。实际上，帝舜晚年南巡江南九疑是一次以观测天文为主的科学考察活动。

从《尚书》的记载可知，远古的尧舜时期，部落首领、巫师已掌握观测天象确定二分二至四时与校正年岁确定闰月的方法。我国地处北半球，黄河流域的巫师从观测日影中得知，黄河流域的太阳总是斜照大地的，正午观测立杆总有太阳投影，越往南其投影越短。因此而科学推测出，南方有一个“日中无影”的“天地之中”即天与地的正中。从而人们认为南方是一个神秘的处所，纪时历法因南天星象而定，方位以南方为基准，并把磁石条永指南方现象认为是南方天神之力所致，南方是天神的居地。以上这些正是科学认知与巫学认同的参和。唐虞人认为越往南就越接近于“天地之中”，认为到“天地之中”便能解开南方的奥秘，在“天地之中”更有利于观测天象。而作为垄断天文观测与制定历法的帝舜，在位时虽然多次南巡，但没有到过今湖南永州的南岭一带，更谈不上到过“天地之中”。寻找“天地之中”并到“天地之中”观测天文，探索南方奥秘，是刚统一全中国的帝舜的迫切欲望，也是帝舜晚年南巡江南九疑的目的。帝舜晚年南巡江南九疑也可以说是远古时期中国的一次科学大考察。

一、古代历法据南天星象而定

  帝舜是测天授历者，是巫师，把探索南方自然奥秘和巫学之谜作为自己的神圣职责是可以理解的。远古时代的中国，观测天象，颁告历法，巫祝通灵是由统治者垄断的。早期的部落首领本身就是巫师，帝王通常都是最大的巫祝，他向人民传达天神的意旨，颁告天象和历法，预卜吉凶。“舜乃上古大巫”，被誉为天神。孔子《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬。’…舜亦以命禹”。即帝尧将观测天象、制定历法的重担传给了舜，帝舜又传给禹。帝舜接过这一重担后，便“在璇玑玉衡，以齐七政。…肆类于上帝，禋于六宗。…协时月正日，同律度量衡。”（见《尚书·尧典》）天文学是古代帝王所掌握的神秘知识，对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授于人民，他便有可能成为人民的领袖。

《尚书·尧典》开头的一个很大篇幅讲的就是尧舜时期的天文历法：“乃命羲和，钦若昊天，…申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，…期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”这段只有164个字的记载，蕴藏了巨大的天文地理信息与历史信息。当时的历法是根据南天星象而定，二分二至之四时也是根据南天星象而确正。“日中星鸟，以殷仲春…日永星火，以正仲夏…宵中星虚，以殷仲秋…日短星昴，以正仲冬”。这段话的意思就是“昼夜长短相等，南方朱雀七宿星黄昏时出现在南天的正中，依据这些确定春分时节。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南天正中，依据这些确定夏至时节。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在南天的正中，依据这些确定秋分时节。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在南天正中，依据这些确定冬至时节。”显然，根据南天星象，可以确定二分二至四时和春、夏、秋、冬四季。反过来，用测日影确定的二分二至四时可以校正观测南天星象确定的二分二至四时与春夏秋冬时节。

中国社会科学院文献出版社出版的冯时著《中国古代天文考古学》论证了中国古代尧舜时期是以大火星授时纪历。大火星授时纪历也是一种南天天象纪历。中国社科院研究员、山东大学教授庞朴先生于1978年、1984年、1989年发表系列论文指出，“中国古代确实存在过一部以大火星纪时的历法，它的滥觞约当大火星处于秋分点的公元前2800年左右，即传说的所谓尧舜时代。”“火历退出历史舞台大约是殷商时期。”火历的最大一个特色就以大火昏见之时为“岁首”。上文所言“日永星火，以正仲夏”中的“星火”就是指大火星。大火星就是指二十八宿中的东宫七宿之心宿二，属红色一等亮星。大火星也叫大辰，自古以来辰星就同日月并称，如常说的“日月星辰”，平常所说的时辰一词，也源于作为标准时间的这颗辰星。《左传·昭公十七年》孔颖达《正义》：“大火谓之大辰。李巡云：‘大辰，苍龙宿之心，以候四时，故曰辰’。”《公羊传·昭公十七年》：“大辰者何？大火也。大火为大辰，伐为大辰。”何休《注》：“大火谓心，伐谓参、伐也。大火与伐，天所谓示民早晚，天下所取正，故谓之大辰。辰，时也。”大火星的出没对于古人授时定候起到指示作用，即通过对大火星出没的观测来指导“出火”、“入火”的农业生产实践。原始农业以焚田为农业生产工作的第一步，这一步必须准确把握，过早烧田，种子发芽之后如果没有雨水就会枯死；过晚烧田又会受到雨水的干扰。“辰”是非曲直‘时’的同义语，并且是“農”的字根，这也体现了辰的纪时劝農作用。古人通过长期的观象授时活动发现，这个时间确定在心宿二昏见于东方的时候最为适宜，而心宿二命名为大火星也简称火星。《左传·襄公九年》之杜预《集解》：“谓火正之官配食于火星。建辰之月，鹑火星在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。”孔颖达《左传正义》：“火正之官居职有功，祀火星之时以此火正之神配食也。…而火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星又祭之后稷，得配稷。”火星火正与农业密切相联。正因为以辰星（大火星）的出没作为标准时间，故称之为“火正”。这种标准时间的“火正”主要是为农业生产服务，被广大人民群众所掌握。

二、磁石的指南性与帝舜都城的正南方

磁石的指南性很早就被发现，《山海经·北山经》：“灌题之山，…匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石”。磁石即具有指南性的磁石。《古今注》卷上：“大驾指南车，起黄帝，帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷四方，于是作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即帝位。”指南车，也叫轩辕车，后人把黄帝称为“轩辕黄帝”或称“轩辕氏”，这就暗喻了他依靠指南车定天下而称帝的因果关系。可见，远古的黄帝时期，磁石的指南作用就被发现。在磁石产区，磁石的指南性是很容易被发现的，磁石条在外力作用下（如水的冲洗）而移动，当支撑磁石条的面积很小时，地磁力就会大于磁石条与支撑面的磨擦力，磁石条静止时就会指向南极，无数的磁石条一致指向南极的现象极易被先民们惊奇地发觉，黄帝的轩辕车实际上就是载有磁石条，能使磁石条指向南方的指南车。磁石条永指南方的科学原理，先民们并不知晓，在生产力水平低下的远古时代也不可能知晓，他们感到很神奇，认为是南方天神之力所致，把南方视为神秘之地。根据当时测量日影的情况已经知道南方有“天地之中”，探索南方奥秘是中原帝王的心愿。从文献记载的情况来看，黄帝及其之后的几位帝王均未到本国南疆，当时南方还属三苗的势力范围，与中原时有冲突发生，虞舜时期已征服南方三苗，南方成为中国版图。《吕氏春秋·离俗览》：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《淮南子·汜论训》：“舜执干戚而服有苗。”帝舜在位时德治三苗，与三苗的感情加深，让位后探索三苗土居民族住地的南方奥秘（“天地之中”的奥秘、磁石指南的奥秘）的时机已经成熟。

帝舜晚年从都城出发往正南方寻找“日中无影”的“天地之中”，用并不复杂的定向工具就能做到，用３根标杆定直线，另外用２根标杆测日出投影，再用２根标杆测日落投影而定东西两向，根据东西两向再定南北两向即定四方，遇到高大山岭、宽阔水面目测定位后再用磁石指南校正，即使没有磁石条指南而观测日出日落的投影也能确定正南直线，只是这项工作必须在晴天才能进行。依此进行下去即可找到都城正南面“日中无影”的“天地之中”即“南正”。

《论衡》中记载，把磁铁制羹匙状的东西，称为“司南勺”，与磁条、磁针一样具有指南性，当时人们把“司南勺”放在叫做式盘的平板上使其旋转，用来占卜。最初，磁石是帝王或巫师专用的东西。由于磁石的指南性，巫师们把南方定为占卜的基准方，随后在日常生活的四面八方程序中，南方也逐渐占据了正统地位。如《山海经》中的方位排序是：山经为南山经第一、西山经第二、北山经第三、东山经第四、中山经第五；海外经为海外南经第六，海外西经第七，海外北经第八，海外东经第九；海内经为海内南经第十、海内西经第十一、海内北经第十二，海内东经第十三。《史记·天官书》所记八风占，其排序为南风、西南风、西风、西北风、北风、东北风、东风、东南风，大体上呈现为南西北东的展开程序。按南、西、北、东的排列次序是一种以南为基准方的巫学排列次序，也是传承的最原始的排列次序。

在汉徐岳《数术记遗》中甄鸾有注：“司方者，指南车也。”《文选·吴都赋（左思）》：“俞骑聘路，指南司方。”吕向注：“指南，车名，上有木人常指其南方，故曰司方。”以上指南、司南即为“司方”。方，就是指基准方——南方。可见，《尚书·尧典》中的舜“陟方乃死”之意就是指帝舜巡行边远南方而死。这个“陟方乃死”的“方”字：一是指南方，二是指边远南方，三是指“天地之中”的边远南方或曰“南正”。帝舜崩葬的九疑山，地处虞舜都城的同一纬度上，是虞舜都城的正南方。

三、南方九疑为“日中无影”的“天地之中”

今天的人们知道大地是球形的表面，地球在自转的同时又围绕太阳公转。地球在自转的同时又围绕太阳公转，地球自转的平面叫赤道平面，地球公转的平面叫黄道平面，地轴与黄道平面的交角为66°34′，赤道平面与黄道平面的交角为23°26′，这种地球与太阳的关系表现在地球上就出现了一系列的自然状况：在一年中，白昼时间与黑夜时间长短的差距，随着地理纬度和季节的变化而变化，南极与北极差距最大，赤道的差距最小为O即白昼黑夜均为12小时；春分日和秋分日白昼时间与黑夜时间相等，夏至日北半球白昼时间最长黑夜时间最短，冬至日北半球白昼时间最短黑夜时间最长，我国地处北半球，这四日就是我国历史上所说的“二分二至”四时点。太阳直射地球表面只在一定区域出现，即北纬２３°２６′（北回归线）至南纬２３°２６′（南回归线）之间，夏至日太阳直射北回归线，之后逐渐南移直至秋分日回归赤道，秋分后逐渐南移直到冬至日太阳直射南回归线，之后逐渐北移直至春分日回归赤道，春分后逐渐北移直到夏至日太阳又直射北回归线，春分日秋分日太阳直射赤道。当然，远古尧舜时期的人不知道大地是球形的表面，认为是方形的。帝舜以前的中原人不知道大地上的太阳直射点在什么位置，也不知道太阳直射地面的范围这么宽广且随季节的变化而直射点变化，帝舜南巡期间探索了太阳直射点的变化，但还不可能认识直射面宽到南回归线至北回归线之间。

湖南永州市地处东经110°06′——112°21′，北纬24°39′——26°51′之间，山西境内尧舜都城今山西临汾市的地理坐标为东经110°22′——112°34′，两者在同一东经坐标范围内。可见，永州市地处唐虞都城的正南。“巨石棚”所在地零陵黄田铺镇（老区）的东经坐标为111°03′——111°34′，与尧舜都城地在同一经度上。广西苍梧县地处东经104°29′——112°04′，广东封开县地处东经111°02′——112°02′，在尧舜都城的正南向，又刚好在北纬23°26′的北回归线左右，夏至日正午这里“日中无影”。这里也是九疑山的正南，距九疑山主峰只195公里。

    前面已述，在北回归线上，夏至日太阳直射地面，正午出现“日中无影”即为“天地之中”，当然赤道才是“天地之中”的中心，唐虞时期生产力水平的局限性还不可能认识到这个层面。而苍梧、封开一带的地形地貌、气候与社会状况又不利于长期进行天象观测，当时南疆并没有全部平定，还有不愿归服而退居岛屿的三苗，他们常来侵扰，加上近临南海，台风经常发生，海潮频繁涨落，中原人初来南海边，对此感到畏惧。“日中无影”也随着季节的变化而变化，南方的神秘面纱并未从科学的一面去揭开，因此，帝舜只好用巫学即神学与科学参和的观念来对待神秘的南方，于是便在就近就高的九疑山三分石设天文观象台，并以具有巫学特征的香炉石、三分石作为祭天神之台，祭太阳神之台，把香炉石、三分石视为众天神上下于天的中梯即天梯。帝舜崩于九疑山，葬于九疑山，为天象观测和探索南方奥秘鞠躬尽瘁。若不是这样的话，那么舜葬九疑香炉石也是不可理解的。帝舜的作为造就了九疑为天神之山。

九疑为帝舜南巡时得名，源于“天地之中”与“九五之尊”。关于九疑“日中无影”为“天地之中”前面已述，这里重点谈一谈“九五之尊”的起源与九疑的得名。上古先民外出活动首先就是辨别方向，最初人们是以太阳升降为参照物辨别东、南、西、北四方位，面向太阳升起的一方为东方，背面为西方，右边为南方，左边为北方，本人站立之地为中央方。粗略的五方定位即形成。精确的五方定位是观测日影确定二分二至日。上古先民观测日影通常在设立的方坛或圆坛的中央进行，观测的对象有巨石、大树、立柱等，观测点就在东南西北四方的中央。能掌握测天之术的人往往就是该部落的首领或首领指挥下的巫师，他（们）是该部落最杰出的智慧者，连同方丘圆丘及其观测物被视为主宰四方者、尊贵者。那么在抽象的五方图画中就以中央为尊贵，四方配数理分别为一、二、三、四，中央为五，以五为尊，被视为“地中”（图１）。作为一个国家就是以首都为中心为尊贵，以国王为中心为尊贵。古代配置五方帝，以黄帝为尊而居中；五方配五色，中央为黄，以中央的黄色为尊贵。古代皇帝的衣着、用具概用黄色。《说文》：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午。”

    随着生产生活与社会活动的需要，方位划分越来越细，由原来的四方五位即五方位，发展到后来的八方九位即九方位。九宫八卦图就是源于九方位图。伏羲先天九宫八卦图以南方为乾为上为一，中央为九为尊（图２）。今天我们见到的传说为周文王的九宫八卦图，南方为上为九为尊，中央仍以五方位的中央数理五为尊（图３、图４）。从以上方位图象来看，五方位图为方形即为大地之形，以中央方位配数为五；九方位图似圆形天穹之形，以中央方位配最大的阳数九。以数理九为中宫的先天九宫八卦，它体现了以中央为天尊为上九，以南为乾天为尊。我国的五方位九方位都是由观测太阳运行而得，以南为上为乾为天，其中含意就是南方是天神之地。我们再来看一看以五为中宫的九宫八卦图，它既体现了原始的五方大地的中五之尊，又体现了九天之尊。南方为火为九为天，就居住在黄河流域的中原人而言，南方是太阳运行时间最长的一个方位，太阳为火，又南方是“天地之中”，南方之数理故配九，南方和中央方均为尊贵方。

   “中华一万年文明起源于永州，五千年文明盛于黄河流域”的学说观在从先天九宫八卦到后天九宫八卦的演变中得到认证。

    通用的九宫八卦，以地五为中宫之尊，以天九为南方之尊，这就是“九五之尊”， “九五之尊”就是“天地之中”之尊与“国都”之尊，“天地之中”在“国都”之南，“天地之中”为天神巫学之尊，“国都之中”为国王统治之尊。君子帝王“面南而治”就是面对南方天神居所而治。

   九疑香炉石、三分石虽不位于用今天的数学物理天文知识计算出来的理论北回归线内，但能观测到“日中无影”的天象。其一：九疑山近临今广西苍梧县、广东封开县夏至日太阳直射地面的北回归线北纬２３°２６′，在当时的水平精确度、垂直精确度和距尺精确度下，九疑山夏至日是当时计量精确度允许下的“日中无影”。其二，今天我们所说的太阳回归区域是以地球为近似球形、并理论设定地球为光滑的弧形表面计算得出的理论数，也就是说太阳直射纬度线上的任何一个点与地球的切线除切点外与地球表面不相交。而自广东封开县北回归线以北，地势逐步抬高，到九疑山香炉石、三分石一带海拔达到１９５９米，到都庞岭主峰海拔达到２００９米，仅距北回归线水平距离１９５公里之处其相对海拔高差却达１６００米左右，加上地球表面所凸出部分的都庞岭、九疑山本身也有一个中心引力，这个引力对地球中心的引力起到一个缓冲作用，这就使位于理论北回归线以北的这种特殊地形地貌的都庞岭、九疑山成为了事实上的太阳直射区。其三，已科学证实，由于受岁差运动、章动周期、极移和地球板块运动的影响，太阳直射地球的北回归线逐年向南移动。其四，今天地球自转与绕太阳公转的关系同四五千年前是有差别的，如太阳经过四五千年的大量热辐射，对其行星地球的引力减弱的趋势是肯定的，即四五千年前地球绕太阳公转的倾斜角比现在要大，这些差别就使九疑山正处在太阳直射地球的当时的北回归线区域。九疑山就是当时的“日中无影”的“天地之中”。

    帝舜当年夏至日测得的九疑“日中无影”是北向边界的“日中无影”，再往南直至南海边均可见“日中无影”，也就是说“日中无影”的“天地之中”范围很广，但在当时的生产力水平下是不可能越过海洋找到“日中无影”的中心位置——赤道。九疑山香炉石、三分石一带的山峰是“日中无影”区的最高山脉，有利于天象观测，也是具有巫学特征的山脉。在上古的巫学思维中，“天地之中”是天与地的交通感应之地，是天神上下于天之处所，地天交通所依托的中梯或言天梯就是高山、巨石、大树等，而九疑山香炉石、三分石正具备了这一特征。《淮南子·坠形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。《注》：‘都广，在南方。’”《山海经》中也有天神依建木上下于天之记。“天地之中”这一方位为九天尊位，配阳极之数九。中宫之九数原本就是指“日中无影”的“天地之中”。作为天文巫师的帝舜从测得的日影可知，九疑是“天地之中”的北向范围而不是“天地之中”的中心（赤道），那么香炉石、三分石这一位置就是近似“天地之中”，故帝舜命名香炉石、三分石为“九疑”。《增韵》释疑为：“疑，似也。”九疑就是近似“天地之中”的意思。九疑五岭体现的就是“九五之尊”，九疑为天神之山，五岭为帝王之岭。

在２００７年５月的湖南省舜文化研讨会中，作者畅述了以上观点以及帝舜观象台等观点。２００８年的夏至日，作者应蓝山县委副书记蔡建军先生之邀正在蓝山县考察古文化时，一行七人见证了“九疑日中无影”。

四、帝舜于九疑三分石设观象台葬九疑香炉石

    前面已述，帝舜南巡江南九疑是为了寻找“日中无影”的“天地之中”，并在“天地之中”设台观测天象。九疑山主峰就是蓝山县、宁远县交界的香炉石、三分石。关于帝舜在九疑山设观象台一事，春秋战国时期左丘明的《国语》有记载。在其《吴语·夫差伐齐》中是这样说的：“昔楚灵王不君，其臣谏以不入。乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜（台），”《国语·楚语》中有“灵王为章华之台”。“乃筑台于章华之上”，即筑章华台。“阙为石郭”，即凿石建成石台和砌成石围。“陂汉”，即筑坝引汉水环绕望气灵台。“以象帝舜”，即仿效帝舜台那石台高耸、周郭石围、溪水环绕的景象。文中“以象帝舜”当然是指以象帝舜台，因前文已言“筑台”，所象者当然就是“台”。魏晋时期的韦昭在《＜国语＞注》中的该条言“舜葬九疑，其山体水旋其丘，故壅汉水使旋石郭，以象之也。”韦昭对舜葬九疑的山体水旋其丘的注释未错，对雍汉水使旋石郭的注释也没错。但给人一种误解，使人误认为石郭就是帝舜的墓葬棺椁，其实帝舜的墓葬就在帝舜生前的观象台附近，其观象台设在三分石顶，附近有祭天神的天然石台，这天然石台还是天神上下于天的“天梯”。石台和观象台周围又有天然的石围，胜似城墙。这种石围、石墙也称石郭。

    帝舜设观象台于三分石期间，是居住在香炉石的，香炉石有较大区域的平坦山地，有供生产生活用的水源，适合居住。帝舜驾崩后也是安葬在香炉石。香炉石也有天然的石台石郭。这里的石郭并不是指棺椁，而是指石台四周的天然石围。作单句分析，韦昭的解释没有错误，但“台”、“墓”不辨还是有错的，因韦昭没有认识到帝舜建有观象台，也不可能有“台”、“墓”之分。这一点，韦昭以后的人，认识多是错误，把“象帝舜台”误认为是象帝舜墓，把石郭误认为是石棺石椁。岳麓书社１９９４年出版的《白话国语》，把这段话翻译成“于是在章华之上筑台，在旁边凿出一副大石棺，堵塞汉水绕石棺一周，仿效帝舜的墓葬。”这种理解与翻译显然是错误的。帝舜设台三分石，崩后葬香炉石，从西汉墓出土的《地形图》就是这么标示的。

我认为楚灵王的章华台同墓葬和石棺石椁类并无关系。从《国语》本篇和《国语》的《楚语·灵王为章华之台》篇中的内容，便可知楚国章华台为望气灵台，具有望气、军事、宴会、祭典、游乐等功用。《楚语》中有“先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备”。章华台与匏居台的功用类型差不多，只是章华台比匏居台规模大、规格高、功能强。“望国氛”之台，就是国家的望气灵台，即观望显示国家吉祥与凶灾的气色，也属于古时观天象的内容。“容宴豆”就是指能够举行国家级的宴会，包括祭典活动。“木不妨守备”就是指建造的木榭不影响军事守备和便于瞭望卫兵所在地为度。《楚语·灵王为章华之台》中有伍举对楚灵王赞叹“台美夫”时的谏言：“不闻其以土木之崇高，彤镂为美，而以金石匏竹之昌大，嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。”从中可知楚国章华台的高大华丽，设施齐全，游乐功能之强。章华台倾楚国财力历时七年而建成。章华台被誉为春秋时期“天下第一台”，如此之章华台怎么能仿效一个坟墓来建呢？显然“以象帝舜”不是指“以象帝舜墓”，《国语》中明明就是说“以象帝舜台”，帝舜台就是指帝舜在九疑山三分石设立的“天文观象台”。也就是说，在春秋时期，帝舜及其帝舜天文观象台影响极大。在楚国国王及其臣僚心目中，帝舜台是具有崇高地位而又神圣不可侵犯的，因而才会仿效帝舜观象台建楚国望气灵台。楚末屈原、宋玉留下的歌咏帝舜与九疑天神的《楚辞》就是一个例证。随着楚国被秦国吞并，秦国统一天下后短时又覆灭，汉朝的兴起与更替，神圣的九疑帝舜观象台在皇王与臣僚以及文人的脑海中被洗涤干净。秦始皇的五十万大军戍五岭，汉初的重军守九疑，帝舜观象台周围的土著民族遭受了一次又一次的沉重打击，有的被迫往西南方向迁移，西南部如云南一带的许多传说和神话实际上就是从九疑带过去的，上千年来传承的九疑地域文化受到战争的冲击而失传。汉代以后的文人不知道九疑是天神之山，其上有帝舜台、天神台就不奇怪了，不知道九疑是“天地之中”那就更不奇怪了。因此，后人对楚灵王所建章华台的曲解和对帝舜台的曲解也是可以原谅的，因为到汉代以后就仅仅剩下了“舜崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”之说。汉代的九疑人对舜葬香炉石并于三分石设观象台一事还是一直传承的，因此才有西汉墓《地形图》帝舜葬地的标示和九柱、七杆的示意符号。

探索南方奥秘是中原帝王的心愿。舜帝在中原时，根据测量日影的情况就知道南方有“天地之中”。从文献记载的情况来看，黄帝及其之后的几位帝王均未到南岭南疆，当时南方还属三苗的势力范围，与中原时有冲突发生，虞舜时期已征服南蛮三苗，南方成为中国版图。《吕氏春秋·离俗览》：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《淮南子·汜论训》：“舜执干戚而服有苗。”舜帝在位时德治三苗，与三苗的感情加深，让位后探索三苗土居民族住地的南方奥秘，如探索“天地之中”的奥秘、南天星象的奥秘、磁石指南的奥秘、四季如春奥秘之时机已经成熟。寻找“天地之中”并到“天地之中”观测天文，探索南方奥秘，是统一全中国后的舜帝的迫切欲望，也是舜帝晚年南巡江南九疑的目的。舜帝晚年南巡江南九疑也可以说是远古中国的一次科学大考察。

尧舜都城——东安县舜皇山——零陵黄田铺三足乌巨石——都庞岭——九疑山——广东封开县和广西苍梧县这一舜帝晚年南巡路线在同一经度上，决不是偶然的巧合，而是舜帝探索“南正”这个“天地之中”的必然途经。