（6）第四次出场

宣和四年以后，宋徽宗修建了潜道前往李师师住处。直到宣和七年内禅退位，大概是二人情好专笃一段时期。一日，韦妃私问：“何物李家儿，陛下悦之如此？”宋徽宗回答说：“无他，但令尔等百人改艳装，服玄素，令此娃杂处其中，迥然自别。其一种幽姿逸韵，要在色容之外耳。”表明宋徽宗之“识货”，而“识货”即是传统中之所谓“知己”，李师师的人身“价值”得以实现，而此“价值”并非钱物“价格”所能衡量。

过程与形式略见下表：

《李师师外传》：

（7）结  局

诸葛亮与李师师向对方的设难与回避过程，同时也就是二人向对方的情感归依的过程。设难结束之日，也就是情定于一之日。而以往所获得的理解、尊敬与钱物，此后便都有加倍的回报。所谓“士为知己者死，女为悦己者容”。设难总有结束的时候，而回报则没有了期，尽力尽心，有死而已。诸葛亮的自陈“鞠躬尽瘁，死而后已”以及李师师的守节殉难，早已是潜在的必然。

二者过程与形式的相似略见下表：

“三顾茅庐”故事：

《李师师外传》：

（8）余  论

“三顾茅庐”故事与《李师师外传》二者不仅存在着形式上的相似，更有观念上的相通。《易经·坤卦》文言传：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”《朱子语类》卷五十八载朱熹说：“伊尹、孔明必待三聘三顾而起者，践坤顺也。”由我国传统观念而论，臣道即妻道，国家情感即个人情感，政治情感即性别情感。所以“坤顺”之义均可适用。

但坤卦除了阴柔之义以外，还有“方直”之义。《易经·坤卦》的文言传又说：“君子敬以直内，义以方外。”即坤道虽有柔顺的一面，但也具有自己的人格“底线”，并不以丧失原则为是，称之为“臣节”。杨万里《诚斋易传》说：“有臣道，有臣节。臣道一于顺，故欲柔欲静。臣节病于顺，故欲刚欲方。”

由此反观《三国演义》“三顾茅庐”故事与《李师师外传》所载事迹，无论诸葛亮与李师师，都既具有臣下、女人“坤顺”的一面，同时也具有“方直”、“臣节”的一面。《李师师外传》佚名作者论曰：“观其晚节，烈烈有侠士风。”又钱曾《读书敏求记》说：“观其后慷慨捐生一节，饶有烈丈夫概。”

我国传统宇宙生成模式，是以阴阳、天地、男女作为一个整体，阴阳可以互为消长，但不可以互相取代，双方的地位是平行并列的，并且都以对方的存在作为自身存在的依据，不是互相对立，而是互相映照，和而不同，不同而和。然而，如果以第一性、第二性术语加以描述，以突显其主动、被动性质，也未尝不可。不过，在我国传统中此类第一性、第二性的“性征”不仅体现的男女方面，而且体现在政治关系与社会关系之中，阴阳既代表天地，又代表君臣和男女。其中第二性的“性征”也不仅局限于被动、服从，而是具有相当大的弹性空间，辗转升华出一番别样的精彩。由此而知，诸葛亮与李师师竟是同因“情结”的阻隔而升华而灿烂了。