二、中国传统政治性征——以“三顾茅庐”与《李师师外传》为参照

在我国古代传统中，作为政治权势中的上下级，与作为自然人的男女双方，其主动与被动，或说第一行与第二性的关系，是完全相同的。臣道即妻道，国家情感即个人情感，政治情感即性别情感。处在政治关系中的个人，仍需有其情感寄托，此可称之为“政治性征”。在此意义上，《三国演义》“三顾茅庐”的求贤经历与《李师师外传》中道君皇帝和李师师的感情纠葛，在深层观念与故事结构上都极具相似性。

（1）引  言

“三顾茅庐”故事的最早来源，见于《三国志·蜀志》的《诸葛亮传》：“时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。’由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”又见于同书所收录的诸葛亮《草庐对》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”《草庐对》又名《隆中对》，收入后人整理的各种诸葛亮文集。历经宋元，至于明代，罗贯中撰章回小说《三国演义》，“三顾茅庐”故事被写进第三十七回“司马徽再荐名士　刘玄德三顾草庐”和第三十八回“定三分隆中决策　战长江孙氏报仇”两回，广为人知，嗣后“三顾茅庐”故事遂成为“求贤范式”，甚至成为了汉语成语。[1]

一般认为《三国演义》为明代作品，也有学者认为其底本是宋代或元代作品。总之在明代以前，“三顾”故事已广泛流传，如东晋佚名《荆州图副》：“邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。”东晋庾阐《弔贾生文》：“夷吾相桓，汉登萧张；草庐三顾，臭若兰芳。”李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》诗：“汉道昔云季，群雄方战争。霸图各未立，割据资豪英。赤伏起颓运，卧龙得孔蒙。当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。”杜甫《蜀相》诗：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师来捷身先死，长使英雄泪满襟。”沈佺期《陪幸韦嗣立山庄》诗：“台阶好赤松，别业对青峰。茆室承三顾，花源接九重。”在《三国演义》成书之前，元代已有《全相三国志平话》，其书扉页即刊刻有“三顾茅庐”图画。明人另有传奇《草庐记》。清及近代的众多戏剧表演，如京剧、徽剧、青阳腔、川剧、汉剧、滇剧、秦腔、豫剧、河北梆子、同州梆子、陕西皮影等，都有“三顾茅庐”（或称“三请诸葛”、“三请贤”等等）故事。[2]

李师师确有其人是可以肯定的，《三朝北盟会编》及历代文人笔记如宋张端义《贵耳录》、张邦基《墨庄漫录》、孟元老《东京梦华录》、刘子翚《汴京记事诗》、佚名《宣和遗事》、元童天瓮《甕天脞语》等多种著作中，都有记载，特别以《李师师外传》记载尤详。该书作者佚名，清钱曾《读书敏求记》称当时流传有一种《李师师小传》，“文殊雅洁，不类小说家言”，所说特点与《李师师外传》相近。该书未必出于史官之手，而内容则近于实录。

要之，《三国演义》“三顾茅庐”故事与《李师师外传》二者均有若干史实的成分，包含若干历史真实性。另一方面，二者作为流传时间约千年之久的文学故事，其“阐释”过程同时即是作者“观念”的反映过程。《三国演义》“三顾茅庐”故事其性质是由史部转入说部，《李师师外传》其性质是由说部转入史部。无论从历史还是从阐释史角度，二者均有分析研究的价值。

“三顾茅庐”描述君主（刘备）向臣下（诸葛亮）求忠的故事，《李师师外传》描述男人（道君皇帝，即宋徽宗）向女人（李师师）求爱的故事。二者人物角色不同，但都注重描写其追求过程，特别是强调其过程中的曲折一面。在“三顾茅庐”故事中，君主一方受到臣下一方的吸引，但臣下一方却屡屡设难，以此考验君主的真诚程度，最后君主通过了考验，臣下则以全部生命包括内心情感作为回报。在《李师师外传》中，男人受到女人的吸引，而女人则屡屡设难，以此考验男人的真诚程度，最后男人通过考验，女人也以全部生命与爱情感作为回报。前者接受后者考验的过程，同时也就是后者对于前者情感的归属过程。考验的过程结束，情感的归属亦期于完成。

所谓“三顾”，即“考验”的过程共有三次，合乎习语“试不过三”。每次出场前，君主一方都有一番准备，本书称之为“情景”，象征君主的主观行为。每一过程之中，君主都会遇到若干事件作为烘托，本书称之为“境遇”，象征君主的外部压力。每一过程之中，君主都会面临一些障碍，本书称之为“难题”，它实际上代表着来自被追求一方的“主动”挑战。《李师师外传》的过程与此相同，只是“考验”的次数不是三次而是四次。

（2）出场前

“三顾茅庐”故事中，刘备安排礼物准备去隆中，忽然门外有人通报，有一先生来访，刘备以为是诸葛亮，却是诸葛亮的朋友司马徽。司马徽的服饰举止是“峨冠博带，道貌非常”。借司马徽之口，刘备得知诸葛亮之才是“独观大略”、“自比管仲、乐毅，其才不可量”。司马徽言罢即“飘然而去”。这些都起着烘托身份的作用，诸葛亮不必出场，身价已在提高。在《李师师外传》中，也说到李师师幼小时从来不哭，后来舍身佛寺，忽啼，一老僧摩其顶，啼乃止。其父说：“此女真佛弟子。”又说李师师长成以后，“色艺绝伦，名冠诸坊曲”。借张迪之口，称道她“色艺双绝”。而宋徽宗准备带给她的财礼也有“内府紫葺二匹，霞氍二端，瑟瑟珠二颗，白金廿镒”。这些外在环境描写与旁观者的评语，同样起着提高李师师本人身价的作用。

二者这一过程与形式的相似，略见下表：

“三顾茅庐”故事[3]：

《李师师外传》[4]：

（3）第一次出场

“三顾茅庐”故事中，刘备一行前往隆中，尚未走到诸葛亮家门，首先遥望山畔数人荷锄耕田作歌，歌中有“南阳有隐居，高眠卧不足”等句。走近诸葛茅庐，遥望卧龙冈，又见其“清景异常”。来到茅庐，只有一名童子应门。刘备通报：“汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备，特来拜见先生。”童子回答：“记不得许多名字。”刘备说：“只说刘备来访。”童子回答：“先生今早已经出门。”刘备问：“何处去了？”童子回答：“踪迹不定，不知何处去了。”刘备又问：“几时归？”童子回答：“归期不定，或三五日，或十数日。”面对一名没有地位的未成年人，谦恭道来，连问四次都全无着落，正所谓“视之而不见，听之而不闻，搏之而不得”。虽然没有一丝一毫的讨价还价，结果却只是一个“空无”，烘托出的效果则是“无价”。在这一过程中，张飞说：“既不见，自归去罢了。”关羽说：“不如且归，再使人来探听。”无形中给刘备设下难题。归途中，细看隆中景致，“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛”，非同寻常可比。又忽然遇见诸葛亮的朋友崔州平，其服饰举止是“头戴逍遥巾，身穿皂布袍，手拄杖藜”、“容貌轩昂，丰姿俊爽”，其言论是“自古治乱无常。自高祖起义，由乱入治，至哀平之世二百年，太平日久。而王莽篡逆，又由治而入乱。光武中兴，重整基业，复由乱而入治。至今二百年，干戈又四起，此正由治入乱之时。但天下未可猝定，斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为。顺天者逸，逆天者劳，命之所在，人不得而强之”。短短数语便已纵论古今。但崔州平又说“愚性颇乐闲散，无意功名久矣”，明言“此货不卖”。张飞在旁说：“孔明又访不着，却遇此腐儒，闲谈许久！”更增添了一重难题。

《李师师外传》中，宋徽宗第一次走访李师师，于暮夜时分，易服，随带内侍四十余人，步行。首先坐在堂户，“延伫以待”。又来到一座小轩，等候“少顷”。而后来到后堂，款语“移时”。一句“儿性好洁，勿忤”，便被强迫领到一间低矮的、仅供客人使用的浴室洗了浴。而后重又来到后堂，等候“良久”。在堂户时，见堂户十分狭促。李姥请坐，却是“分庭抗礼”。请用的时鲜水果香雪梨、小晶苹婆等，都是皇宫中所无。李姥虽然“慰问周至”，却是所予非所求。临轩而望，新篁参差弄影，也是一片空寂。这时宋徽宗仍能保持“意兴闲适”的姿态，李姥则反复请用鹿炙、鸡酢、鱼鱠、羊签，香子稻米饭，水陆肴核。等候再三，“独未见师师出拜”、“独未见师师出侍”、“而师师终未出见”、“而师师终未一见”。宋徽宗开始心生“疑异”，李姥这才领他来到卧室。然而只见一灯荧然，“亦绝无师师在”。又过了“良久”，才见李姥拥一姬姗姗而来。视其才貌，“新浴方罢，娇艳如出水芙蓉”、“幽姿逸韵，闪烁惊眸”；视其服饰，“淡妆不施脂粉，衣绢素，无艳服”。完全都与寻常女人不同。可惜李师师见到宋徽宗，“意似不屑，貌殊倨，不为礼”，宋徽宗问其年龄，李师师不答，勉强问之，李师师便迁坐于他处，居然一个“卖方市场”。而李姥则先期对宋徽宗耳语“儿性颇愎，勿怪”、“儿性好静坐，唐突勿罪”，宋徽宗的皇家优势便完全凸现不出来。最后，李姥回避，但李师师所为，也只不过是“解玄绢褐袄，衣轻绨，卷右袂，隐几端坐”，弹了一曲《平沙落雁》。曲罢，鸡唱天明，宋徽宗竟至无缘向李师师触摸一指。

诸葛亮、李师师究竟“何为者”？若论社会地位，诸葛亮不过是一“躬耕”农夫。李师师更不过是一妓女，本没有讨价还价的实力。但是事后她却对李姥说：“彼贾奴耳，我何为者？”正所谓“子与我游于形骸之内，而索我于形骸之外”，俨然一千年生此一个“尤物”了。

二者过程与形式的相似略见下表：