第三章  《列女传·有虞二妃传》文献源流考

一、引  言

《有虞二妃》并非母子事迹而入卷一《母仪传》，由此列居《列女传》全书之首。同时虞舜之“至孝”、“孝友”事迹亦列居《新序》之首，成为“百家传记，以类相从”之先导。影响至于后世，“孝感动天”事迹列居“二十四孝”之首，同时舜妹敤手“护兄”事迹亦列居“二十四悌”之首。作者当时寓意之深，其后世影响之广，可以概见。

虞舜、二妃事迹，见于《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等典籍。其史学、文学、伦理学、社会学（女学）地位之重要不言而喻。如兒岛献吉郎分析虞舜、二妃、斑竹故事，即肯定其为“古今恋爱之祖”，[1]有“中国之恋爱文学，发端于帝舜时代”的论断。[2]

《列女传》一书，《汉书·艺文志》著录题为《列女传颂图》。汉有曹大家班昭为之作注及增补。至宋，王回据有颂者删定为《古列女传》，无颂者为《续列女传》。《古列女传》部分共七卷，分别为《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》。

第一卷《母仪》十四篇为有虞二妃、弃母姜嫄、契母简狄、启母涂山、汤妃有莘、周室三母（大姜、大任、大姒）、卫姑定姜、齐女傅母、鲁季敬姜（文伯之母）、楚子发母、邹孟轲母、鲁之母师（鲁九子之寡母）、魏芒慈母、齐田稷母。故虽题名“母仪”，实则有母（或姑、姆）有妻（或妃），计十二篇为母，二篇为妻。可见母重于妻，而妻之列传尤为难得。

但《有虞二妃》中“焚廪”、“掩井”诸情节，自古学者已叹其离奇。如南朝裴骃《史记集解》引东汉刘熙曰：“舜以权谋自免，亦大圣有神人之助也。”而怀疑各书有伪者，亦代有其人。唐刘知幾《史通·外篇·暗惑》曰：“《史记》云重华入于井中，匿空而去，此则其意以舜是左慈、刘根之类，非姬伯、孔父之徒。苟识事如斯，难以语夫圣道矣。”《史通·内篇·鉴识》又曰：“案迁所撰《五帝本纪》、《七十列传》，称虞舜见阨陋，遂匿空而出，宣尼既殂，门人推奉有若。其言之鄙，又甚于兹。”明杨慎《升庵经说》卷一四亦曰：“战国处士谓舜涂廪、浚井，遭坑焚而不死。《列女传》又言二女教之，是以舜为左慈、刘根，而二女为李全之妇、刘纲之妻也。”[3]清梁玉绳《史记志疑》曰：“焚廪、揜井之事，有无未可知，疑是战国人妄造也。”

现代疑古派代表人物顾颉刚也曾说到：“这段故事真是突兀煞人。”“这如果不是象的活见鬼，便是舜具有了《封神榜》上土行孙的本领。”[4]疑《孟子》“完廪、捐阶、焚廪、浚井”一段说：“此段有意作得古奥。”[5]疑《列女传》其书说：“此经学家之制作伪史也。”[6]又疑《列女传》作者说：“刘向有《列女传》，又有《列仙传》，又有《孝子传》，何所作传之多也？”[7]

顾颉刚曾将虞舜、二妃“焚廪”、“掩井”情节分析为七次故事演变，用以说明其七次“层累”过程，亦即七次造伪过程，最终否定今本《尚书·尧典》、《孟子》、《史记》、《列女传》等典籍相关记载以及虞舜、二妃作为历史人物的真实性。顾氏所作《虞初小说回目考释》第十七节“焚廪揜井，二女解重围”，具有以下七项要点：

1．《孟子·万章上》：记述“焚廪”、“浚井”二事，但“没有说明在焚廪时舜是怎样跳下来的，在揜井的时候他又是怎样钻出来的”。

2．《史记·五帝本纪》：“却说出了他逃出来的理由”、“替舜说明了脱险的经过”。

3．《列女传》：“有了二女和舜的呢呢私语了。”

4．王充《论衡》：焚廪、掩井与二女无关，“把这件事归到舜未逢尧的时候”。

5．梁武帝《通史》：二女替舜出主意，有了“舜怎样由廪上飞出，又怎样由井里潜出”的办法。

6．沈约《宋书·符瑞志》：讲述了“鸟工”“龙工”的究竟，是“舜服鸟工衣”和“舜服龙工衣”。

7．《山海经》郭璞注：“二女灵达，尚能以鸟工龙裳，救井廪之难。”“龙衣”成了“龙裳”。[8]

按首先顾颉刚对七项文献的时间排序有误，沈约《宋书》当在梁武帝《通史》之前，郭璞又当在沈约、梁武帝之前，故其排定的“层累”关系至少有部分由后而前的颠倒。其次所据《列女传》仅限王回所删定一种，并非今存最完整版本。

以《列女传·有虞二妃》中“焚廪”、“掩井”、“鸟工”、“龙工”为核心词，搜讨南朝、唐、宋时期各种相关文本，共得十一种。与《孟子》、《史记》加以比勘，有助于分析其文献来源。考校的初步结论是，十一种文本均源自刘向《列女传》，进而推测其更早的文献来源，当与《孟子》、《史记》的相关记载为同一来源。这一更为原始的文献原貌究竟如何，目前尚不得知，只好存疑。但三书取舍不同，各自独立引用，其间不存在“层累”关系，亦不存在造伪问题。如果勉强论其演变，判断其“层累”与造伪，以民俗故事之例律衡史官著作，是难以据信的。

二、“列女”系统历史文献的最早编定本

目前已知“列女”系统历史文献的最早编定本为刘向《列女传颂图》，最早批注为曹大家班昭注本，均已失传。

《汉书·艺文志》：“刘向所序六十七篇。《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。”

《汉书·楚元王传》附刘向传：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”

王回《列女传·目录序》：“盖凡以‘列女’名书者，皆祖之刘氏。”

据其书名可知，刘向原本当包括传文、图画和颂三部分。颂为刘向所撰（又有《颂义》大序一篇，小序七章），今存，王回删定《古列女传》每篇末题“颂曰”者当即其旧。刘向又有《列仙传》，亦每篇作颂。但疑古时颂文乃是与图画相配，以其简明易览，而传文则单行以备周详。王回谓尚于江南人家见图，“其画为古佩服，而各题其颂像侧”。

原本有图，王回序曰：“传如《太史公》记，颂如《诗》之四言，而图为屏风。”所谓“图为屏风”，当谓古人图画见于屏风者自成一类，其制规姑可称之为“屏风体”，犹书有六体，幡信必用虫书之制。[9]

《初学记》卷二五《屏风第三》引《七略别录》：“臣向与黄门侍郎歆所校《烈〔列〕女传》，种类相从，为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之于屏风四堵。”

《后汉纪》卷一八：“阳嘉元年春正月乙丑立皇后梁氏……后生有光影之祥，及长，好史书，治《韩诗》，大义略举。以列女图常在左右。”

《后汉书·顺烈梁皇后纪》：“后生有光景之祥，少善女工，好史书，九岁能诵《论语》，治《韩诗》，大义略举。常以列女图画置于左右，以自监戒。”

《艺文类聚》卷七四引曹植《画赞并序》：“昔明德马后，美于色，厚于德，帝用喜之。尝从观画，过虞舜之像，见娥皇、女英。”

南朝宋江斅辞临汝公主《让婚表》：“何瑀阙龙工之姿，而投躯于深井。”[10]

《资治通鉴》卷二四五：“昔汉光武一顾列女屏风，宋弘犹正色抗言，光武即撤之。”

可知屏风画列女传图行于宫中，为中古所常有。

今所见王回删定本《列女传》出清《文选楼丛书》覆刻宋本，书题《新刊古列女传》，有图，题曰“晋大司马参军顾凯之图画”。《有虞二妃》图画为瞽瞍、舜母坐堂中，舜与娥皇、女英左右侍立。其作五人相对，殊少意义，不似原图。1965年大同所出北魏司马金龙墓木板屏风漆画二妃传图，共三幅。首为虞帝舜与二妃娥皇、女英，次为舜父瞽瞍与象敖填井，又次为舜后母烧廪，三幅横排，情节连续，皆作动态如“定格”，甚合儆醒劝戒之意。[11]

按古书往往有图，如《山海经》又称《山海图》，而屈原《天问》亦似对图言之，观其文义，尚是图画在先，文字乃是解释图画者。凡如此制，其书往往传自邃古。《列女传》原图虽惜失传，然其渊源久远亦可推见。

三、文本的采集范围

关于《列女传》文本，最近的研究有何志华、朱国藩、樊善标编著《〈古列女传〉与先秦两汉典籍重见资料汇编》。[12]该项研究以明万历间黄嘉育刊本为底本，《文选楼丛书》为校本，其中《有虞二妃》一篇，重见典籍仅举《孟子》、《史记》、《新序》三种，未举其它版本，故不足以说明文本之演变沿革。

本书的基本方法，是搜讨多种传世文本，截至唐宋为止，有关“焚廪”“掩井”内容的文献共得十一种，连同《孟子》、《史记》，共计十三种。

十三种典籍依成书年代先后，排列如下（所据版本附后）：

1．《孟子》：涵芬楼景宋赵岐《孟子章句》本/清嘉靖重刊宋《孟子注疏》本/清阮元校刻《十三经注疏》本

2．《史记》：泷川资言《史记汇注考证》本/中华书局顾颉刚标点本

3．沈约《宋书》：中华书局王仲荦校点本

4．沈约《竹书纪年附注》：《四部丛刊》景明天一阁刊刻本

5．梁武帝《通史》（在《史记正义》中）：泷川资言《史记汇注考证》本/中华书局顾颉刚标点本

6．梁元帝《金楼子》：《知不足斋丛书》刻本

7．陆龟蒙《唐甫里先生文集》：《四部丛刊》景清黄丕烈校明抄本/文渊阁《四库全书》《甫里集》抄本

8．王回删定《古列女传》：清《文选楼丛书》覆刻宋建安余氏刻本

9．洪兴祖《楚辞补注》：中华书局白化文点校本

10．曾慥《类说》：明天启六年岳钟秀刻本/文渊阁《四库全书》抄本

11．叶廷珪《海录碎事》：文渊阁《四库全书》抄本

12．魏仲举编《五百家注柳先生集》：南宋廖氏世綵堂刻本/文渊阁《四库全书》抄本

13．魏仲举编《五百家注昌黎文集》：文渊阁《四库全书》抄本

《孟子》有关“焚廪”“掩井”的内容，在《万章下》。《史记》在《五帝本纪》中。沈约《宋书》在《符瑞志》中。

沈约附注《竹书纪年》在卷上“帝舜有虞氏”条中，文字与《宋书·符瑞志》全同。明陈禹谟《骈志》卷二十“使舜完廪，使其涂廪”条引之。明董斯张《广博物志》卷十并引《列女传》、《竹书纪年》二书。清徐文靖《竹书统笺》卷首谓沉注“不知何据”，卷二引梁武帝《通史》为注。或以为沉注为明人转写之伪作。《四库全书总目提要·焦氏笔乘提要》已称之为“伪本沈约《竹书纪年注》”，而仍谓“所载大舜龙工衣、鸟工衣，事出自刘向《列女传》”。

梁武帝（464－549）《通史》见于张守节《史记正义》所引，其书当在沈约（441－513）《宋书》之后。沈约奉诏编纂《宋书》共一百卷始纂于齐武帝永明五年（487），一年编成。梁武帝天监元年（502）始即位，而吴均（469－520）奉诏编纂《通史》共六百二十卷未成而卒，可知《通史》成书在沈约死后。梁元帝（508－554）为武帝之子，《金楼子》有关“焚廪”“掩井”内容在《后妃篇》，其书或成于湘东王时，或成于即位之后。

陆龟蒙《唐甫里先生文集》卷一九《杂说》,《四部丛刊》景清黄丕烈校明抄本全同。又见陆龟蒙《笠泽藂书》卷一“杂说”条，宋佚名编《历代名贤确论》卷二“涂廪浚井”条，及《四部丛刊》景明嘉靖刻本《唐文粹》卷四七陆龟蒙《杂说》，诸书文字全同。

王回为熙宁六年（1073）进士，删定之《古列女传》最早为宋嘉祐八年（1063）建安余靖庵勤有堂刻本，洪兴祖（1070－1135）为宋政和八年（1118）进士，《楚辞补注》引《列女传》在卷三《天问》中，自序亡佚，其书在王回之后。曾慥《类说》节抄《列女传》，其书成于绍兴六年（1136）。叶廷珪为政和五年（1115）进士，《海录碎事》载“浚井”、“涂廪”事见卷七上《圣贤人事部上·圣贤门》，其书成于绍兴十九年（1149）。

魏仲举编《五百家注柳先生集》注文引《列女传》见卷一四《天对》，所编《五百家注昌黎文集》注文亦引《列女传》，见卷三一《黄陵庙碑》，二书皆刊刻于庆元六年（1200），今存柳集善本，如姑苏郑定刊本题为《重校添注音辩唐柳先生文集》，刻于宁宗嘉定间（1208－1224）；廖莹中校正廖氏世綵堂本题为《河东先生集》，刻于南宋度宗咸淳间（1265－1274）。以柳氏先卒，故柳集次于韩集之前。

元、明、清以后，《列女传》各本多出王回删定本，内容或不及该本。清冯班《钝吟杂録》卷六云：“虞舜完廪、浚井，二妃敎以龙工、鸟工，见于书传者非一处。宋儒以为无此事，今《列女传》刻本已刋去之，宋儒所芟也。”其实古本《列女传》文字残缺未必是宋儒有意删削，限于题目，暂不讨论。要之本书徵征引范围，即限于唐宋而止。

四、比对核心词语的研究方法

《列女传·有虞二妃》在“受凶免难”情节上[13]，较《孟子》、《史记》等书更为详尽，除“完廪”、“浚井”二难以外，又有“速饮”一难，故其记述尤见珍贵。惟关于“速饮”一节诸书引用者少，未便比较，故本书仅择取前面“完廪”、“浚井”二事。

本书选取唐宋以前文献有关“焚廪”“掩井”二事的记载，重点比对其核心词语。其中“焚廪”一节有“完廪”、“涂廪”、“涤廪”、“治廪”、“登廪”、“焚廪”、“烧廪”等词语，“掩井”一节有“浚井”、“穿井”、“填井”等词语，设为二级核心词。

除《孟子》、《史记》以外，十一种直接或间接引用的《列女传》文本均载“鸟工”、“龙工”等词语，设为一级核心词。

宋罗泌《路史》卷三六云：“自孟轲氏唱井、廪之事，而《列女传》首著鸟工、龙工之说。”是已注意到以“焚廪”“掩井”对应《孟子》，而以“鸟工”、“龙工”对应《列女传》。

核心词（kernel words）虽为现代语言学概念，但在古典文献中亦本有其传统依据。如宋曾慥《类说》卷一节抄《列女传》已列出“鸟工往”条目，宋叶廷珪《海録碎事》卷七上《圣贤人事部上·圣贤门》列出“龙工往”条目。至清代，《御定骈字类编》卷二一○有“鸟工”条目，《御制分类字锦》卷一八有“鸟工”、“龙工”二条目；《御定子史精华》卷一四六有“鸟工、龙工”二条目；《御定佩文韵府》卷一之四有“龙工”、“鸟工”二条目，卷五之三又有“鸟工衣”、“龙工衣”二条目；《御定韵府拾遗》卷五二有“鸟工往”、“龙工往”二条目。本书所说的“核心词”毋宁更加强调其古典语言的意义。