现在位置:首页舜文化研究研究成果虞舜大典(近现代文献卷二)
信息搜索
试论大舜籍贯及大舜文化与
 
虞舜大典(近现代文献卷二)  加入时间:2013/7/4 15:15:00  admin  点击:701

试论大舜籍贯及大舜文化与

东夷文化、仁学思想的关系

 

钱宗范

 

笔者经长期研究,认为影响了中国社会两千多年,当今受到世界各国尊崇的孔子、孟子创导的仁学思想,和大舜文化、东夷文化有密切的关系,仁、孝的伦理道德,实渊源于大舜文化和东夷文化。此后两千多年来成为中国社会实现和谐稳定发展的思想核心,影响到岭南和全中国,影响到东亚和全世界。

一、大舜为东夷之人无可争辩

 

我们中华民族的传统文化博大精深,源远流长。如果从文献记载来看,中华文化的发源地是黄河流域应该说是没有问题的。我国古代的著名圣贤炎、黄、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等,都出生和主要活动于黄河流域。其中炎、黄、尧、文、武、周公等出生于黄河中上游,也主要活动于黄河中上游地区。炎帝姜姓,黄帝姬姓,本为两个活动地区相距不远的部落,后来发生战争,结为近亲部落,成为华夏民族的人文始祖,今陕西黄陵、宝鸡以及山西、河南等地保存了炎、黄两帝的陵墓和大量文物古迹。后来炎黄势力扩大到中原地区和全国,今全国各地都保存了很多炎黄的文物古迹,说明炎黄作为民族的人文始祖地位得到了各族人民的公认。周族起源于渭水流域的炎黄发源地区,本为文化落后的少数民族,孟子曾说文王为西夷之人,后来接受了黄帝文化的影响,到古公、文王成为周族的领袖时,发展了先进文化,使渭水流域成为中华文化的发祥地。而舜帝出生于东方,商代和秦代的祖先亦源于东方,以鸟为图腾。孔子、孟子是春秋战国时鲁国人,其倡导的儒学(特别是仁学思想)对世界文化产生了重大影响。因此,我们认为中华文化的发源地主要在黄河流域,具体地来说,在黄河流域的中上游(西方)和下游(东方)。炎、黄、尧、夏、周各族主要起源于黄河中上游、渭水流域一带,舜、商、秦族和孔孟出生和起源于山东境内黄河下游(东方)。后来他们都成为以黄河流域为核心地区的华夏民族的共同先祖圣贤,政治中心向黄河中游(今山西、河南)一带迁移,所以今山西、河南一带也保存了这些先祖的遗迹,这是不难理解的。

现在全国各地都在纪念炎、黄、尧、舜,有祖大家祭,是件好事。但是如果从尊重历史事实的观点来说,我们认为大舜、东夷族和商族、秦族是黄河流域下游的重要文明发源地,它与炎、黄、尧及周族等发源于黄河中上游的文明居有同样重要的地位。

《孟子》中有一段经典性的话:

舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也;文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也,千有余岁。得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。

这段话的意思是:大舜出生于诸冯(即今诸城),后来迁居到负夏,去世在鸣条,本是东夷人;文王出生于岐周,去世在毕郢,本是西夷人。地方相隔了一千多里,时代相隔了一千多年,但都接受和发展了华夏先进文化,将其推行到整个中国,有共同的规律性,先圣后圣其道理是一样的。这些话含义是很丰富的。它说明了四点历史事实:

第一,大舜生于诸冯(今山东省诸城市),有孟子的话可证。这是关于大舜故里的最早记载,不仅可与其他文献互相印证,而且得到历代多数学者的公认。大舜故里为今诸城,无可争辩。

第二,《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”历山在今山东济南,雷泽在今山东兖州、济阴,河滨在今山东定陶,寿丘在今山东曲阜东北,负夏在今河南。这证明舜的发祥地都在今山东地区,古时东夷区域。迁于负夏,是后来之事。正可为《孟子》“舜生于诸冯,迁于负夏……东夷之人也”的旁证。《五帝本纪》说舜“冀州之人也”,与上面的记载自相矛盾。

第三,大舜出生于古代东夷族聚居地区,本为东夷之人,后来继承发展了东夷先进文化并吸收接受了其他地方的先进文化,并推广到中国,才成为民族的圣人。大舜和周文王本源于东夷和西夷,都是由于发展和弘扬本族先进文化并吸收发展了华夏先进文化,都成为了民族的先祖,符合历史发展的规律,有共同的规律性。

第四,大舜的遗迹在今山东、山西、河南、浙江、广西、湖南都有保存,受到各地人民的怀念和祭奠。这说明大舜文化对中华民族的巨大影响。但应把大舜的出生地、发祥地、大舜的称帝地、大舜的巡行驻跸地区别开来,以实事求是,尊重历史。

 

二、孔孟倡导的仁学思想源于大舜和东夷文化

 

孔子宣传“仁”,孟子宣传“仁政”。仁学成为孔孟倡导的儒学的核心。史学大师郭沫若先生曾说:仁是孔子第一个大力宣传的,但不一定是孔子第一个提出的。“仁”在历史上是谁首先提出和实行的?笔者认为应是大舜和东夷族。

儒家学说的创始人孔子和孟子分别是春秋战国时期今山东境内的曲阜和邹县人,当时属于鲁国。鲁国在三千年前西周初年刚分封时,其地亦为夷族聚居地区。鲁国始封君伯禽曾和淮夷、徐戎打过仗。他在鲁国“变其俗、革其礼”(《史记·鲁世家》)。即用周人的习俗制度改革夷族的习俗制度,结果历时三年,才得安定;而齐太公姜尚的分封国齐国,亦是夷族聚居地区,他采用“因其俗,简其礼”(《史记·齐世家》)方法,即沿用夷族的风俗制度,简化周代的制度,结果齐国迅速安定,发展成为东方大国。这亦反映夷族文化有较高的水平,采取兼收并蓄的办法,比用一种文化取代另一种文化更受到人民的欢迎。商周时期居于中原地区的南方、东方、西方、北方的少数民族,古书上统称为南蛮、东夷、西戎、北狄,这些少数民族也和中原的华夏族(汉族的前身)混居和彼此交错杂居。所以西方也有夷,中原也有戎、狄。蛮、夷、戎、狄中,夷文化最高。夷字从人从弓,无贬义,当时华夏族已把夷人作为平等的一员来看待;而蛮字从虫,戎字从兵,狄字从狗从火,均有贬意。

夷除主要集中居于东方(今山东一带)外,在黄河中上游的地区也有夷人,如孟子所言的文王为“西夷之人”即是。他们与戎、狄之不同也在于文化的高低,凡夷人文化均较高,已经务农定居。但是,只有住在东方的才称东夷,住在今山西、陕西、河南等处的夷人,绝不叫东夷。所以孟子称舜为“东夷之人”、文王为“西夷之人”,说明了舜即当时东夷聚居地区的诸冯人,而文王姬昌是商代末年渭水流域的西夷人,用语准确科学。

史料记载舜以仁、孝闻名天下。他在家族内行孝道,在家族外行仁道。他对虐待他的盲父、后母的孝道,对欺负他的异母弟的关爱,对从事手工业、农业生产的人民的仁爱团结,化解了矛盾,凝聚了力量,和睦了家庭,搞好了生产,改善了生活,团结了人民。后为尧举荐,继承了尧的帝位,开创了以仁孝道德治天下的局面(这些记载很多,不须列举)。舜本为东夷之人,后来即帝位后,成为华夏族的共同领袖。他开创了仁、孝、德治的思想,一直成为东夷族的传统道德和统治思想。史载“夷俗仁,仁者寿,有君子、不死之国”(《说文》段注)。“东夷天性柔顺”(《汉书·地理志》)。东夷族仁爱柔顺的民俗,是对大舜所创导的仁孝文化精神的继承和发扬。西周初年,曾和周穆王发生过战争的位于今鲁、苏之间的夷族国王徐偃王,就因推行以和谐、爱民为特色的仁政而闻名。

到了春秋时期,鲁国附近的东夷族小国仍保留了这样的先进文化,以保存和推行和谐仁爱的礼制而闻名。当时夷族小国郯国就保存了这样的先进文化。孔子自幼“好古敏以求之”、“学而不厌”,而且他没有歧视少数民族的思想,而是向一切先进的文化学习。向夷族文化学习,就是孔子青年时期的一件大事。孔子成名之后,听说郯国的国君到了鲁国,并向鲁国的大夫昭子大谈古代的礼俗文化典制的事后,便立即“见于郯子而学之”,虚心拜郯子为师。孔子告诉别人说:“天子失官,学在四夷,犹信。”(《左传·昭公十七年》)也就是说,周代失传了的文化,四夷还保留着,我向夷族学习之后,相信这是事实。当时孔子年二十六七岁。孔子之所以成为世界文化名人,在于他年轻时就有平等的民族观念,在于他毕生的博学谦逊好学,在于他能面向人民、面向少数民族,学习和总结周代已失传而在少数民族中还保存着的先进文化。孔子想住到夷族地区去,以便更好更全面地体会和学习东夷文化:“子欲居九夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?(《论语·子罕》)有人当时鄙视东夷,以为东夷很“陋”,劝孔子不要去。孔子生气地驳斥了这种观点,他认为君子(统指有文化地位的人)们的文化,还有很多从夷族学习过来的呢!华夏族和夷族,文化有先进、后进的区别,住到夷族地区去,向他们学习,相互交流,文化方能更先进,有什么“陋”可言的呢?到了战国中期,孟子继承和发展了孔子的学说,言必称尧舜,他说舜本为“东夷之人”,因“得志行乎中国”,即他们的文化在华夏大地上得到继承、弘扬和推行,他们也成为各民族公认的“圣人”。孟子的“仁政”说当然也是从东夷文化中学来的。

由上所述,孔孟倡导的成为我国传统文化的核心的儒学文化,与大舜文化、东夷文化有不可分割的密切关系。孔、孟宣传提倡的“仁”、“仁政”、“仁孝”思想,就是在学习、继承、吸收大舜文化和东夷文化的基础上创造出来的。大舜和东夷文化的主要特点,就是以仁爱、和谐、柔顺、孝道为主要内容。这一文化传统始于古代东夷族聚居的大舜的故里——山东诸城地区,为大舜推行于整个黄河流域和中国。所以说,儒学思想源于大舜文化和东夷文化,这应是历史的事实。

三、大舜为东夷之人对今天的历史启示

 

从春秋时期到秦汉以后,封建统治者把居住在北方的少数民族也统称为夷,所以有“尊王攘夷”、“夷华有别”、“夷华之防”之说。这完全是从封建正统观念出发的错误观点。这种错误观念甚至影响到清代末年的革命党人身上,如1905年在日本东京通过的同盟会纲领中有“驱除鞑虏,恢复中华”的口号,“鞑虏”指的是满族,亦即传统观念的夷狄。他们是伟大中华民族大家庭中的一员,绝不是中华民族大家庭之外的外来民族或外国侵略者。同盟会要反对的是清代的专制统治,是外国帝国主义侵略者,而不是夷、狄、鞑虏等少数民族。1912年中华民国临时政府在南京成立后,以孙中山先生为临时大总统的中华民国临时政府采用了代表汉、满、蒙、回、藏五族共和含义的红、黄、蓝、白、黑五色旗作为国旗,表示中华民国是中华民族各民族共同的共和国。这是孙先生领导的中华民国政府比历代封建政府在民族观念上的巨大进步。现在历史已进入21世纪,中国是统一的多民族的伟大国家,各民族都对祖国历史发展作了贡献的观点,已为众所公认。所以我们现在来说大舜是东夷之人,大舜和东夷文化对儒家文化产生了巨大影响,应该为人们所理解了。

为大舜和东夷族所开创,为孔子孟子所继承宣传发扬的以仁、孝为核心的传统文化,其主要内容是和谐、友爱、尊老、爱幼、克己、为人、利他、互助、合作、团结、凝聚、爱家、爱乡、爱国的群体主义、人道主义道德文化。几千年来,对中华民族的形成和发展,对各族人民的联合团结,对伟大祖国的统一、巩固和昌盛,对反抗外国的侵略,起了重大的历史影响。今天,全国人民正为构建社会主义和谐社会和和谐世界,完成祖国统一大业,实现中华民族在新世纪的伟大复兴而奋斗,大舜文化、东夷文化、儒学文化作为中华民族传统文化中的精华,必将发生新的积极的作用。

(《超然台》2009年第4期)