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古代尧舜祭祀与民族认同 虞舜大典（近现代文献卷二） 加入时间：2013/7/4 15:02:00 admin 点击：2915 |
古代尧舜祭祀与民族认同 马兴 尧、舜是五帝中的两位，在中国上古史上占有重要地位，他们不仅对当时产生了极大影响，而且对后世也有一定影响。正因如此，后人祭拜尧舜。尧舜祭祀活动可以追溯到先秦，《国语·鲁语上》载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。”后经秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清，祭祀尧舜的活动一直延续。古代祭祀尧舜活动的持续性特点，表明研究尧舜祭祀是有意义的；目前尧舜祭祀研究的薄弱性，表明研究尧舜祭祀的必要性。鉴于此，本文从民族认同视角入手，分析古代尧舜祭祀的含义，进而揭示其本质。 一、古代尧舜祭祀的含义 祭祀在中国传统文化中有着非常重要的意义，《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”可见，祭祀是国之大事，不可偏废。祭祀尧舜成为后代朝廷庄严的政治活动之一。 历代之所以把尧舜祭祀上升为国家大事来对待，有深刻的内在原因。我们从尧舜祭祀的含义来看，古代尧舜祭祀是实现民族认同的一种方式，民族认同是本民族成员对其族属的认定，祭祀尧舜在民族认同上包含两层含义。一是血缘认同。原始社会，各氏族以血缘关系为纽带，同一血缘的群体构成一个氏族，若干个氏族构成一个胞族，而许多胞族构成一个族邦。尧、舜分别是陶唐氏和有虞氏两个族邦的首领，后人通过祭祀的方式表达他们对其先祖的尊敬和怀念，这是其最基本的含义。二是民旅文化认同。笔者首先对尧舜祭祀的第一层含义进行分析。 尧舜祭祀在血缘认同上的含义主要体现在先秦时期。如上文《国语·鲁语上》记载了有虞氏后人以舜为祖，祭祀舜时并郊祭尧的事实。随着时间的推移、各族邦间联系的日益密切和融合的加强，本族之间赖以维持的血缘关系日益疏远，本族名称作为一个族邦符号的意义越来越大，于是对本族的归属和认可变得更加重要。在这种背景下，周武王寻得舜的后代胡公，将他封于陈，以祭拜其祖舜［1］。 史载两汉建立者刘氏出自尧氏，汉高祖建立政权后，置祠祀官，祭祀尧帝［2］；东汉章帝、安帝时，曾遣使祭祀尧帝［3］。 王莽自称虞后，建国后，在明堂祭祀虞帝［2］。曹氏建立魏政权后，也将其世系追溯到有虞氏，并在洛阳建立圜丘，祀圜丘时以始祖帝舜配［4］。两晋建立者司马氏也以虞舜后代自居［4］，并沿袭魏国郊祭的礼仪，祭祀舜帝［5］。 北魏皇族自称出自黄帝，尧、舜作为黄帝之后，帝王祭祀尧舜的活动更加频繁，道武帝天兴三年(400）、明元帝神瑞二年(415）、泰常七年(422）、孝文帝太和十六年(492）、太和二十一年(497）［6］，进行祭祀尧、舜活动。 从史料记载来看，先秦时期，尧舜祭祀出于对其祖先的尊敬和怀念，纯属血缘认同。到了后代，尧舜祭祀超越了传统意义上的血缘认同。两汉、莽新、曹魏、两晋及北魏祭祀尧舜的活动表面上看来是当政者对其祖宗的尊敬，属于血缘认同，但这是一种比拟的血缘关系，并不是真正意义上的血缘关系。这种血缘认同实际上起到了民族文化认同的作用，体现了比拟血缘关系的特殊功效。这种特殊功效可以看作尧舜祭祀由血缘认同向民族文化认同过渡时所起的作用。 北魏以后，尧舜作为某个族祖先的意义已经淡化，而被视为中华民族的共同始祖，加以共同祭拜，这样尧舜祭祀的含义由血缘认同过渡到民族文化认同。民族文化认同是其他民族对某一民族文化的认可，它具有丰富的内涵，包含政治、经济、思想等各个方面。一般来说，被认可的民族文化在当时社会是主体性文化。祭祀尧舜的民族文化认同含义主要体现在北魏以后的朝代。北魏后，是否与尧舜具有血缘关系已不是问题的关键所在，关键在于通过祭祀尧舜以获得其他不同族别的支持，这是祭祀尧舜在民族文化认同政治方面的表现。在思想方面，祭祀尧舜是后代对尧舜道德文化的认可，主要表现为后代帝王对尧舜孝、德等思想的宣传。从祭祀尧舜的目的来看，其在政治方面和思想方面所起的作用往往结合在一起。 隋唐时期有了较为固定的尧舜祭祀仪式。政府规定每三年祭祀一次尧、舜陵寝，该年仲春以太牢之牲祭帝尧于平阳、帝舜于河东［7］。宋代将三年一祭先代帝王改为两年一祭［8］。金代恢复为原先的三年一祭［9］。元朝建立后，元世祖忽必烈在平阳建立尧庙、在洪洞建立舜庙，并规定春秋二仲月上丙日祀尧帝祠、舜祠［10］。明代，除实行三年一祭历代帝王陵寝制外，还实行每年仲春、仲秋祭祀历代帝王庙制度［11］。清代，在都城西阜成门内建立历代帝王庙(一年两祭），并制定了帝王陵寝祀典(三年一祭），康熙开创了在传心殿祭祀尧舜的先例［12］。 就尧舜祭祀两个层次的含义来看，二者相互联系，缺一不可：血缘认同是民族文化认同的基础，民族文化认同是血缘认同的结果和发展；血缘认同有时能起到民族文化认同的功能，对民族文化认同有促进作用。就二者主次关系来看，血缘认同在民族形成的早期占主要地位；随着民族的形成和各族间融合的加强，民族文化认同占据了主要地位。 二、古代尧舜祭祀的实质 古代尧舜祭祀在不同时期有不同的实质。先秦时期，尧舜祭祀是纯正的血缘认同，就是为了祭祀祖宗，没有政治意义。而两汉、莽新、曹魏、两晋及北魏时期祭祀尧舜的活动打上了政治的烙印，此后，各代祭祀尧舜明显地带有政治意义。因此，古代尧舜祭祀主要体现在民族文化认同的政治方面。具体来说，在比拟的血缘关系阶段和民族文化认同阶段，尧舜祭祀起了政治认同的作用。其政治作用主要表现为：通过祭祀活动，汉族某一集团得到汉族中其他集团的认可；或少数民族获得汉族这一主体民族认可的过程。 我们从西汉尧舜祭祀开始，探讨古代尧舜祭祀的本质所在。《汉书》卷一下载： “汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。”丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则有秦、晋、梁、荆之巫，世祠天地，缀之以祀，岂不信哉!由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。 这就说明刘邦建立西汉后，为了取得政权的合法化、获得其他集团的认可，在血缘渊源上找关系，将其血缘溯源到尧，尊尧为祖。因此，西汉的建立是顺应天意，为其政权披上合法性外衣。 王莽篡夺汉代政权，建立莽新后，为了让汉室旧臣承认其地位的合法性，追溯其族的世系到舜，以舜后自居，为新代汉找下充足理由。东汉建立后，继续祭祀其祖尧。到曹氏窃取东汉政权建立魏国后，又称“曹氏世系，出自有虞氏”［4］。西晋代魏时，司马氏也以虞舜后代自居，《晋书·帝纪第三》对此有详细记载： 我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自兹厥后，天又辑大命于汉。火德既衰，乃眷命我高祖。方轨虞夏四代之明显，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海。格尔上下神祇，罔不克顺，地平天成，万邦以。应受上帝之命，协皇极之中。肆予一人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬。允执其中，天禄永终。於戏!王其钦顺天命。 这则材料一方面反映了司马氏代曹魏的合法，另一方面也透露出祭祀尧舜的目的所在。 上述材料表明，汉、魏、晋的更替是从尧统到舜统的过程，汉属尧统得以建立，根据有虞氏受终陶唐的规则，代汉的是舜统，由是魏氏、司马氏以舜统自居，以获得合法地位，维护本集团的利益，巩固其地位。其实，从血缘关系上来说，汉、莽新、魏、晋与尧舜并没有必然的联系，只是后人比拟的一种血缘关系，这就体现了尧舜祭祀的本质，即通过祭祀尧舜的方法，获得社会上其他集团、族体的认可，巩固、维护本集团在社会上的地位和利益。 通过祭祀尧舜以取得汉族这一主体民族认可的事例在少数民族建立的国家中有鲜明体现。北魏皇族以黄帝之后自居，尧舜作为黄帝的后人，获得了北魏帝王的重视，时常祭祀尧舜。《魏书·帝纪第二》载：“己巳，车驾东巡，遂幸涿鹿，遣使者以太牢祠帝尧帝舜庙。”这是北魏开国皇帝道武帝拓跋珪对尧舜的祭祀。明元帝拓跋嗣在峤山(今陕西黄陵县）、历山(今湖南宁远县)分别祭尧、舜庙［13］。后来太武帝拓跋焘、孝文帝拓跋宏等帝王先后多次祭祀尧舜。北魏这一鲜卑民族之所以能在北方建立一个拥有辽阔地域、控制众多人口的国家，其原因是多方面的，但他们获得汉族的认可，并学习汉族的先进生产方式和管理经验是一个根本原因，孝文帝改革就是鲜卑学习、认可汉族的过程，正是由于认同、学习汉族的先进经验，孝文帝时，北魏达到强盛时期。在获得认可的过程中，要取得汉族的支持，首先必须认可汉族心目中的圣帝尧与舜，因此，北魏皇室以黄帝之后自居，正是在祭祀尧舜基础上，鲜卑逐渐得到汉族的认可，扩大了统治基础，最终完成了伟业，而鲜卑自身也慢慢汉化。此后契丹建立的辽国、女真建立的金国、蒙古族建立的元朝都曾修建尧、舜祭庙，进行祭祀活动，亦有相似原因。 清代，满族充分认识到获得以汉族为主体的其他民族支持的重要性。祭祀尧舜成为达到这一目的的手段之一，在此情况下，祭祀尧舜的活动更为频繁，清许多皇帝多次祭祀尧舜于陵寝或庙宇，并致以祭文，从祭文中可以看出祭祀的目的所在。康熙二十一年，祭告舜陵文为：“自古帝王，受天显命，继道统而新治统。圣贤代起，先后一揆；成功盛德，炳如日星。朕诞膺眷佑，临制万方，扫灭凶残，廓清区宇，告功古后，殷礼肇称。敬遣专官，代将牲帛，爰修禋祀之诚，用展景行之志，仰企明灵，尚其鉴享。”［14］（《卷首》） 所谓“道统”，是指儒家思想传统，可追溯到尧、舜、禹。“继道统”表明了清朝试图继承儒家思想文化这一意识形态，而尧舜在儒家意识形态、贤人政治中占据着相当重要的地位，儒家贤人政治往往崇敬尧舜的道德品质，“大哉，尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也；焕乎，其有文章!”［15］(《泰伯篇》)是孔子对尧的赞扬，这就涉及到对尧舜道德的认可与民族文化认可的关系问题。就价值观念而言，伦理道德趋向往往与民族文化认同密不可分。尧舜在中华文化中之所以具有如此高的地位，和他们具有道德符号的重大意义紧密相关，“天下明德皆自虞帝始”［1］，尧、舜作为中国上古史上的杰出首领，在他们身上体现出孝、仁、义、礼等优良品行。历代帝王祭祀尧舜的另一目的就是宣传尧舜孝、德、义等思想，这成为其巩固政权稳定、获得臣民效忠、愚忠的政治宣传手段之一。因此，“继道统”之说本身表明了清朝对尧、舜等先贤文化的认可。“治统”指治国之道，包括前贤的治国方略，可追溯到三皇五帝。“新治统”反映的是清朝在继承古代治国策略基础上而有所创新。“继道统而新治统”表现了清朝在政治文化上对尧、舜等先人的认可，这种认可对于维护统一的多民族国家、安定社会起到了积极意义。尚有其他致舜祭文也能反映出清代对祭祀尧舜的重视，如康熙七年祭文、雍正元年祭文等，此不赘述。总之，清朝在建立、巩固多民族的统一性的过程中，通过认可以尧舜为代表的汉族文化，进而获得汉族的支持起了重大作用。 通过分析，不难看出尧舜祭祀的本质是通过民族认同获得政治上的认同，即通过祭祀尧舜的活动，在政治上达到其他集团、民族的认可，最终达到国家认同的目的。当然，我们也不能否认古代尧舜祭祀非政治性的目的，但非政治性的目的仅占次要地位。 纵观上文有关记载尧舜祭祀的资料，可以发现古代尧舜祭祀分为两种：一种是对尧或舜单独进行的祭祀，如汉、莽新、魏、晋等执政者，他们或以尧的后代自居，或以舜的后人自称，对其先祖进行祭祀。另一种是对尧、舜二帝的同时祭祀，这主要表现在东晋以后的各个朝代。不管尧舜祭祀以何种形式进行，都脱离不开其基本含义，即血缘认同和民族文化认同，这两方面密不可分，紧密相连。从本质上来说，古代尧舜祭祀的目的是试图通过血缘认同、民族文化认同来获得政治上的认同，从而获得政权的合法性。具体来说，祭祀尧舜是古代帝王在血缘认同的基础上，通过认祖归宗的形式以获得其他民族、集团的认同，最终达到政治上的认同，而对尧舜文化道德的认可是后代帝王宣传孝、德、义等思想，巩固其政权、获得臣民效忠的手段之一。 参考文献： ［1］（西汉）司马迁：《史记》，中华书局，1982年。 ［2］（东汉）班固：《汉书》，中华书局，1962年。 ［3］（南朝宋）范晔：《后汉书》，中华书局，1965年。 ［4］（唐）房玄龄等：《晋书》，中华书局，1974年。 ［5］（南朝梁）沈约：《宋书》，中华书局，1974年。 ［6］（北齐）魏收：《魏书》，中华书局，1974年。 ［7］（后晋）刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975年。 ［8］（清）毕沅：《续资治通鉴》，中华书局，1964年。 ［9］（元）脱脱等：《金史》，中华书局，1975年。 ［10］（明）宋濂等：《元史》，中华书局，1976年。 ［11］（清）张廷玉等：《明史》，中华书局，1974年。 ［12］赵尔巽：《清史稿》，中华书局，1977年。 ［13］（唐）李延寿：《北史》，中华书局，1974年。 ［14］《湖广通志》，《文渊阁四库全书》本，商务印书馆，1936年。 ［15］《论语》，《十三经注疏》本，中华书局，1980年。 （《贵州民族研究》2008年第1期）
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