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帝舜的明德篇（节选）（五） 虞舜大典（近现代文献卷二） 加入时间：2013/7/4 11:00:00 admin 点击：2332 |
《吕氏春秋·古乐》载：“舜立，命延，乃拌瞽叟之所以为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。”其义是说：“舜为帝后，令延改造乐器。延就在瞽叟(舜之父)于尧时创制十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成了二十三弦瑟。舜还让质研习《九招》、《六列》、《六英》，用以彰明天帝的明德。”《尚书大传》记载帝舜还将象征明德之乐推广于天下：“维元祀，(舜)巡狩四岳八伯，坛四奥，沉四海，封十有二山，兆十有二州，乐正定乐名，元祀代泰山，贡两伯之乐焉。东岳(今山东泰山)阳伯之乐舞侏离，其歌音比余谣，名曰皙阳。仪伯之乐舞鼓哉，其声比大谣，名曰南阳；中祀大交霍山(又称霍太山，岳山，在今山西霍州市)，贡两伯之乐焉，夏伯之乐舞谩，其歌声比中谣，名曰初虑。义伯之乐舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱千；秋祀柳谷华山(今陕西华阴市)，贡两伯之乐焉，秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落。和伯之乐舞玄鹤，其歌声比中谣，名曰归来；幽都(今北京)弘山祀，贡两伯之乐焉，冬伯之乐舞齐落，歌曰缦缦，并论八音四会。归，格于祢祖(巡狩归来后祭祀尧庙之义)，用特(祭品为一头牛之义)，五载一巡狩，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也，故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情；因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其素蔟以为八，此八伯之事也，分定于五，此五岳之事也。五音，天音也；八声，天化也；七始，天统也。” 上述可知帝舜的政治改革和教化都取得了很大的成功。司马迁在《史记·五帝本纪》中称颂曰：“天下明德皆自虞帝始。”何光岳《东夷源流史》云：“可见舜时的规章制度，政治设施，行政组织已很完备。他花了数十年的精力去改革部落氏族制度，制造了一些为人民必需的用品器具，发展了生产，提高了经济生活水平，团结了松散的部落，打败了四邻的强悍部落，开拓了广阔的疆土，继承了帝尧时期所建立的不巩固的由部落大联盟过渡到国家的事业，大大地完善了国家机制，使中国第一个国家模型得以巩固和发展。”(177页)这一评论是符合历史实际的。 (3)帝舜正确对待至亲 帝舜在处理联盟机构重大问题的同时，又正确地处理家事，善待父母和弟象。《史记·五帝本纪》载：“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。”《集解》孟子曰：“封之有庳。”《括地志》云：“鼻亭神在营道县(今湖南省道县)北六十里。故老传云，舜葬九疑(湖南省宁远县)，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。《舆地志》云零陵郡应阳县东有山，山上有象庙。王隐《晋书》云本泉陵县，北部东五里鼻墟，象所封也。”对此说，古今学者都认为不可信，象封不到那样遥远的地区。虞舜为帝后，其父母已年迈，仍住在潘城(今河北怀来县旧怀来城)，悔过而与舜和解，舜封象于父母不太远的地方，以便照顾双亲。《路史·国名纪》云：汉武帝封象氏侯。韦昭注：巨鹿县。《国名纪丁》载：“象城，汉县属巨鹿，今赵之临城昭庆镇西北，古象城。赵记：舜弟象居，故仁寿以广阿为象城，乐史引《左传》：舜弟所封。”即舜封弟象于今河北临城县，湖南道县则是象的后裔迁居地，时代较晚。 帝尧的女儿娥皇、女英，是舜生死与共的贤内助，始终互敬互爱，娥皇没有生育，女英生子商均。尧的不知姓名之九子，在舜接受考察时相伴友善，对虞舜照顾周到，态度诚恳，舜为帝后，任他们为大小不同职务的管理人员。 尧的嫡长子丹朱，曾与舜争帝位，舜为帝后，仍保持丹朱为“丹渊侯”(在今河南淅川县)之位。丹朱傲慢，对舜为帝内心不服，便与三苗、兜余民相勾结，反对舜的政权。丹朱又生活腐化，爱游名山大川，不爱护百姓。他还和兜族人联姻，扩大自己的势力。郭沫若《中国古代社会研究》云：“尧的帝位不能传给丹朱”，“也不是丹朱、商均等都是十恶不赦的儿子，事实上是氏族评议会不能再举丹朱、商均，而丹朱、商均嫁到别的氏族作女婿了”(85页)。《汉书·律历志》云：帝尧“使子朱处丹渊为诸侯”。《太平御览》卷七十引《尚书·逸篇》云：“尧子丹朱不肖，舜使居丹渊为诸侯，号曰丹朱。”是说尧时丹朱已成为丹渊的氏族部落长，舜时依然在此。后来，丹朱和兜联合反叛，被杀。《尚书·皋陶谟》记载帝舜曰(译文)：“不要像丹朱那样骄傲。丹朱只知道怠情游玩，他的行为放纵轻浮，不分昼夜使人用船在浅水中推他游玩。在家内更是纵情声色，奢靡腐化。因此，我严厉地惩罚了他，灭绝了他的后代，使其父子不得相继；为了警戒别人，我不能迁就这种恶劣的行为。”《庄子·盗跖》云：“丹朱与南蛮旋举叛旗，尧乃战于丹水之浦，人因谓尧杀长子。”尧去世后，丹朱仍在，实为舜以帝尧的名义征伐丹朱，将其处死。《山海经·海内南经》郭璞注：“今丹阳复有丹朱冢也。”即丹朱被杀，葬于此(今河南淅川县西南)。他和兜的后裔和族人败后南逃，仍以“丹朱”或“兜”为号，形成江南不少地方都有丹朱、兜的遗迹。 (4)以仁德对待四方之民 舜以自己长期养成的品德治理天下，得到了人民的爱戴，“国”土也更为扩大。《吕氏春秋·慎人》云(译文)：“舜遇到尧，是天意。舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是自身努力的结果。”“舜耕种捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当天子是一样的。他在没有遇到有利时机的时候，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。他在有利时机的时候，即位当了天子，贤德的人全归附他，所有的人赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱戴喜欢的。舜亲自作诗说：‘普天之下，无处不是王的土地；四海之内，无人不是王的臣民。’用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加；全都没有占有，他的贤德并没有减损。”《尸子》云：“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于水风，食与膏火，饮于醴泉。”《管子》云：“有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民始知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”二者之义是说，舜为天子后，仍与百姓同甘共苦，勤劳节俭，励精图治，深受人民爱戴。《新书》记载舜说自己的治理天下方法是：“吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故以明道为忠，必服之。”即以“明德”、“忠信”善待天下之民。2005年第2期《先秦史研究动态》云：“尧舜禹都处于部落联盟向王朝的过渡时期”，“舜作为五帝中最后一位，是文明成立并繁荣发展的时期，舜帝‘明德’思想集中体现为‘和谐尽孝’，而孔子思想核心的‘仁’即以‘孝悌’为根本，说明了春秋儒家把虞舜思想继承并发扬光大，从此成为中国传统文化的重要组成部分。所以舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中国传统文化的重要母源”（26页)。这一评论是正确而公允的。 对待苗蛮，《吕氏春秋·召类》云：“尧战于丹水之浦(今河南淅川县西南)，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。”舜为帝后，对待不轨的四夷，也采取了以安抚为主的策略。《淮南子·原道训》云：舜“能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗”。《淮南子·齐俗训》云：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《吕氏春秋·尚德》云：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”《尚书·舜典》云：“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。帝庸作歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’”这就是说，帝舜以德信赢得了华夏和四夷人民的拥戴，天下呈现出一派大治和康乐的欢乐气氛。好些行为不端的人，也慢慢改邪归正了。 14帝舜南巡病逝 《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“舜所都，或言蒲阪，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”《正义》引《括地志》云：“平阳，今晋州城(今山西临汾市)是也。潘，今妫州城(今河北涿鹿县境内，舜都)是也。蒲阪，今蒲州南二里河东县界蒲阪故城(今山西永济市蒲州镇)是也。”又云：“涿鹿山在妫州东南五十里，山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。”潘是舜未为帝时的住城，平阳是舜即位之地，蒲阪是舜迁居的都城。帝舜在蒲阪宫城主持联盟议事机构长达37年，为华夏部落联盟和天下先民做出了重大贡献，也为“五大民族集团”的融合和布局做出了重要贡献。从文献记载和考古文化看，尧舜时代已经有华夏、东夷、北狄、西戎、南蛮民族的正式称谓。“三皇”时代的传说人物，以地域和血脉之故，也被称为华夏族的祖先。他们的后裔到“五帝”时代，有的已迁居于“四夷”地区，或在融合中成为“四夷”的祖先，因而“三皇”时代的传说人物也被“四夷”奉为祖先。“五帝”的后裔，自然也被“四夷”奉为祖先。中华民族“多元一体”的格局又向前发展到了一个新的阶段。山西永济修建舜都广场和塑像，是正确的。 (1)年迈的帝舜南巡而病逝 帝舜高寿，年约107岁时还到南方巡视。其原因一说是征伐逃往南方的三苗，二说是为禹所逼，三说是巡察民情，安抚南方各族百姓，应以后说为是。目前学者对帝舜南巡一事，有肯定、否定两种说法，应以前者为是。舜在大臣陪同与武士护卫下渡过黄河后，经鸣条(今河南封丘东)、宛(今河南省南阳)、江汉(今湖北省北部)、夷陵(今湖北武汉)，至巴陵(今湖南岳阳)，一路体察民情和采风。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子·泰族训》载：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》载：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，可以阜吾民之财兮。’”《春秋繁露》云：“舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也。”章太炎《古经札记·舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧(今湖南宁远九疑山)，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时，阙后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，既用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”之后，舜一行继续南行，到达零陵(今湖南宁远)，又巡视余姚(今浙江余姚县)。《括地志》云：“越州余姚县有历山舜井。”《太平寰宇记》卷九八《明州》云：“古舜后，为余姚之墟。”这皆为舜后裔所修的纪念性遗迹。帝舜在巡狩余姚后，又到会稽山(今浙江绍兴)祭祀诸神，体察民情。《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠曰望陵祠。”帝舜北返至零陵而病逝。九疑山，又写作九嶷山(下同)。 (2)帝舜葬地等问题简述 关于帝舜的葬地，一般认为是在零陵九嶷山。《尚书·舜典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。”以此载，帝舜长寿达110岁。《史记·五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”此说中，帝舜的寿命也是110岁。可见“三皇”“五帝”时期，虽然生活条件不如后世，但因那时生态环境好，尔虞我诈和钩心斗角之事少，人们心情舒畅，故他们均有100岁以上的寿命。《集解》引《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆象似，故曰九疑。传曰‘舜葬苍梧，象为之耕’。《礼记》曰：‘舜葬苍梧，二妃不从。’《山海经》曰‘或曰二妃葬衡山’。”《山海经·海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜所葬，在长沙零陵界中。”《后汉书·郡国志》零陵郡下云：“营道，南有九疑山，营浦。”刘昭注：舜之所葬。《营阳郡记》曰：山下有舜祠，故老相传舜登九疑。(营浦)县南三里余，有舜南巡止宿处，今立庙。《水经注·湘水》云：“营水出营阳今道县南山，西流径九疑山下，蟠基苍梧之下，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜葬其阳，商均葬其阴，山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。”《方舆胜览》云九疑山“亦名苍梧山，其山有朱明、石城、石楼、娥皇、舜源、女英、箫韶、桂林、杞林九峰，又有舜峰，不列九峰之内。”还有许多文献记载和民间传说，且从夏代以来就不断祭祀舜陵(亦称永陵)，古今学者也多认为帝舜葬于九疑山。改革开放后，永州市、宁远县人民政府及社会团体出资，将舜帝祠庙、陵等修葺一新，已成为全国著名旅游景区。永州市人民政府成功地举办了舜帝文化节，在2000年成立了永州中华舜文化研究会。 舜的葬地还有三说。《孟子·离娄下》云：舜“卒于鸣条”。《吕氏春秋》云：舜葬于纪城九疑山下。孟子所说的“鸣条”，一说在安邑(今山西运城市夏县，近年有的学者考证在运城市区北)鸣条陌；一说是在陈留(河南开封市东)平邱鸣条亭；郭沫若先生认为鸣条在今河南封丘东。吕不韦说的“纪城九疑山”，在今江苏连云港市南海州镇。宋代罗苹、明代顾炎武、清代王夫之等学者，认为鸣条、纪市皆在安邑。田继周先生《先秦民族史》说：“鸣条不会在山西夏县地区，在河南东北地区可能比较接近事实。”(130页)按其言下之意，当是同意郭老的河南封丘东之说。还有一说是帝舜葬于今山西霍州市的霍山。《山海经·大荒南经》云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”“岳山”即霍山。据《先秦史研究会动态》2005年第2期报道，山西运城市盐湖区北10公里处的鸣条岗西端有舜帝陵庙。据古县志和庙内碑刻记载，墓冢始于禹时，庙始建于唐玄宗开元二十六年(738)，现存建筑为元明清历代建筑。原占地150亩，分外城、陵园、皇城三部分。从2000年7月至今，经大力维修和扩建，陵园占地达1700亩，已成为集元明清殿堂建筑风格与休闲娱乐、园林景点为一体的大型景区。成立了虞舜文化研究会，2003年、2004年成功地举办了两届虞舜文化旅游节，陵庙已列为山西省重点文物保护单位。当地学者考证江南苍梧系冀州苍梧之误，在今山西运城市，因而舜陵亦在此。我们赞同司马迁的舜葬“苍梧之野”之说。其理由正如《湖南文征》卷三四《考三》载萧智湖《舜陵考》云：“古文《家语》孔子曰：舜陟方岳死于苍梧而葬焉。《礼·檀弓》曰：舜葬于苍梧之野。《离骚》特及苍梧九疑曰：就重华而陈词。朱子注亦曰九嶷舜所葬也。史鉴《纲目》秦始皇巡行云梦，望祀舜于九嶷。古志三代祀舜于大阳溪，秦汉建祠玉琯岩前，大阳距九嶷三十里，庙今曰白鹤观，玉琯岩在舜源峰左，龟跌文础现存，载考《山海经》、《史记》、《风俗通》、《淮南子》、《皇览》、《世纪》、《舆地考》、《寰宇记》、《元和郡县志》、《十三经》古注、《国语》、《汉书》、《汉纪》各注舜葬苍梧九嶷无异词”也。这就是说在舜陵的四处九个地点中，“九嶷山”的记载最多，祭祀活动开始得较早(夏代)，春秋已有冢，证据也最为充足，因而是可以确定为舜帝陵。墓在今湖南宁远县。晋南是舜被举为副酋长后的活动中心地，又多认为尧舜都城在今襄汾陶寺遗址处，故春秋末在今运城修陵纪念(禹时不可能有冢)是可信的。湖南永州市宁远的舜陵，也当为春秋末筑，春秋前不可能有陵。目前运城舜陵的规模最大。 在这里我们还要说的是：帝舜同其他古帝一样，流传的故事和遗迹相当多，从今日欣欣向荣的旅游历史文化事业而论，全国各地人民纷纷纪念“三皇”、“五帝”都是应该的，也是值得庆贺的。就舜陵而言，除宁远、运城的舜陵外，山西夏县或霍州市亦可以修建，河南封丘、开封，江苏连云港市等地也可以修建。这正是中国传统文化兴旺的具体反映，也是中华儿女不忘祖先优良传统的大发扬之标志。所以我们一再强调在对待传说人物上，要把历史研究的学术观点同旅游文化(含商业炒作历史文化)区别开来。学术观点不同，可以争论；旅游文化，则不必争论，应互相理解和宽容，以保障我国发展旅游事业，振兴中华经济形势的健康发展，从而促进和巩固中华各民族的大团结。 (3)帝舜妃子与女儿的传说遗迹 由于舜南巡病逝而葬于苍梧，所以湘地便有了不少舜妃们的传说故事和遗迹。《尚书·尧典》云：“二十有八载，帝(舜)乃殂落，百姓如丧考妣。”《博物志·史补》云：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”《群芳谱》云：“斑竹即吴地称湘妃竹者。”毛泽东主席1961年《七律·答友人》诗云： 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 其中就引用了舜帝妃与湘妃的故事。《水经注·湘水》云：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”《楚辞·九歌》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”袁珂《中国神话传说》(上册)对这些记载释曰：“舜晚年时候，到南方各个地方去巡视，不幸中途死在苍梧之野，噩耗传来，全国人民都像死爹妈一样的悲哀。尤其是他的两个曾经和他共患难的妻子，听到不幸的消息，悲恸得连肝肠都快断裂了。她们马上坐了车和船奔丧到南方去，路上看见异乡风物，止不住伤心地哭泣，眼泪像泉水般地奔涌。这些伤心的眼泪，洒在南方的竹林上，竹林上便通挂着她们的斑斑点点的泪痕，所以以后南方便有了斑竹又叫‘湘妃竹’的这一种竹。当她们走到湘水，不幸风波大起，弄翻了船。她们就遗恨地淹死在江中，成了湘水的神灵。”今湖南岳阳洞庭湖畔有君山(又称湘山)，有湘妃墓和碑，还有斑竹，已开发为风景优美的旅游景区。袁珂先生又释云：“当她们心境和悦的时候，就在秋风袅袅、木叶飘落的光景中，出来在浅滩上徐徐地巡回，远远就可以看见她们那令人惆怅的美丽的眼睛的闪耀。但倘使遇到心境不好，惹起了从前的悲恨的时候，她们进出江水，定就会伴随着猛烈的风，狂暴的雨，而且在风雨中，还有许多形状像人的怪神，站在蛇上，左手右手握着蛇，腾跃在浪涛之上；一群群怪(异)鸟也趁机会出来在雾雨昏蒙的天空中乱飞乱叫。我们可以想见这情景是多么的愁惨和惊心啊！”(272页)岳阳市湘阴县还有湘妃陵(今名黄陵)庙等。可以说，湘妃故事已家喻户晓。但历史的真实情况如何?二妃究竟到过湘地吗? 《礼记》云：“舜葬苍梧，二妃不从。”《礼记·檀弓》云：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”即其三妃均未和舜葬在一起。史载：娥皇墓在陈仓(今陕西宝鸡金台区)，女英墓在商州(今陕西商洛市商州区)。登北氏墓在黄陵(今湖南湘阴县)。《帝王世纪》云舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖。”《路史·发挥》云舜的诸子散居各地，“其之巴陵(今岳阳)者，登北氏，盖从之，故其墓在于巴陵”。帝之三妃中“惟登北氏后徙巴陵，则其二女理应在焉，故得为湘之神”。《路史·余论》云：“岳之黄陵，登北氏之墓也，湘之二女，虞帝子也，历世以为尧女舜妃者，由秦博士之妄对始。登北氏，虞帝之第三妃，而二女者，登北氏之出也，一曰霄明，一曰烛光，见诸《汲简》、皇甫氏之《世纪》。《山海经》言，洞庭之山，帝之二女居之者也，若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女、舜之二妃，而以黄陵为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈，且谓大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，厥妄甚矣”，“然则湘祠为虞帝之二女，复何疑邪!沈存中云：陟方之时，二妃皆百余岁，岂得俱存”。可见只是舜的三妃登北氏及其两个女儿到了今湖南省岳阳市一带，遗迹的故事和主人也是她们。但昔日流传故事已久，地方官员、百姓相信，早已开辟为旅游景区，自然是应保持下去的，我们不可以历史研究的学术观点去否定历史文化的载体，至于帝舜禅让于禹之事在下一章中叙述。 （《华夏始祖尧舜禹时代》，三秦出版社，2007年）
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