信息搜索
|
帝舜的明德篇（节选）（四） 虞舜大典（近现代文献卷二） 加入时间：2013/7/4 11:00:00 admin 点击：1691 |
总领百官的大臣及后稷、司徒、理三职任命后，舜说：“谁来担任百工这项职务?”大家都说：“还是让垂来担任吧!”舜说：“好吧!垂啊，你来担任百工的职务吧!”垂行礼拜谢，并表示谦让，让殳、斨和伯与来担任这项职务。舜说：“好吧!让他们也和你一起去担任这项职务吧!”垂，是帝舜之子义均(封于商后又称商均)的誉称。 舜说：“谁能替我掌管山林川泽中的草木鸟兽?”大家都说：“让益来担任这项职务吧!”舜说：“好吧!益啊，你来担任我的虞官吧!”(伯)益叩头拜谢，并谦逊地表示把这项职务让给朱、虎、熊、罴。舜说：“好吧!让他们和你一起去负责这项工作吧!” 舜说：“四方诸侯之长啊!有谁能替我主持三礼?”大家都说：“伯夷可以。”舜说：“好吧!伯夷，你来担任祭祀鬼神的职务吧!一早一晚都要恭敬地去祭祀鬼神；祭祀的陈辞，要正直而清明。”伯夷叩头拜谢，谦逊地要把这种职务让给夔和龙。舜说：“好吧!还是让你去担任这项职务吧，可要恭敬啊!”舜说：“夔啊!命令你担任乐舞，去教导那年青人。要把他们教导得正直而温和，宽大而谨慎，性情刚正而不凌人，态度简约而不傲慢。诗是用来表达思想感情的，歌则是借助语言把这种感情咏唱出来，歌唱的声音既要根据思想感情，也要符合音律。八类乐器的声音能够和谐地演奏，不要弄乱了相互间的伦次，让神人听了都感到快乐与和谐。”夔说：“好啊!让我们敲着石磐，奏起乐来，让那些无知无识的群兽都感动得跳起舞来吧!”舜说：“龙啊!我非常讨厌那种说坏话和阳奉阴违的人，因为这种人常以一些错误的话使我的民众震惊。命令你负责纳言的官职，一早一晚，或代我发布命令，或向我回报下面意见，都必须忠诚老实。” 舜民主地任命官员后，又语重心长地嘱咐说：“唉!你们二十二人，都要恭敬地对待自己的职务，时刻想着接受上天的命令并帮助上天治理臣民，每隔三年，就要检查一下你们的政绩。经过检查，凡是有功的人，便用提拔的办法来表彰他；凡是有过错的人，便用罢免的办法来惩罚他。”经过这些整顿，许多工作都振兴起来了，并把三苗流放到边远地方。我们认为此载虽有后世之说，但非后人杜撰。 《史记·五帝本纪》的记载是据《尚书·尧典》编写的，大同小异。不过，它明确指出：禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖自尧时皆举用，未有分职，帝舜则予以了明确分工，或提升了他们的职务，说明管理工作更加细致和具体了。正如田继周《先秦民族史》所说：“《舜典》和《史记》所书的这些‘官吏’，虽然是后人记录的，却不是没有根据的。不管当时这些‘官称’是否存在，但这些方面的具有专职的管理人员是一定存在的。”至于这些“具体人物，他们既是舜下的‘官称’分掌各种事务，又是与舜同时存在的各部落或部落集团的首领，只是舜在他们中间具有最高的威望和掌有最大的权力。从这些情况看来，舜所代表的时代，虽然和尧一样属于原始社会末期和向阶级社会过渡的时期，但已经在跨入阶级社会了，政治组织也具有了相当多的国家形态的成分”，“五帝的时代是原始社会晚期和向阶级社会过渡的时代”(131～132页)。 13以明德治天下 帝舜在民主基础上任命各个方面的管理人员后，思虑的第二件大事就是如何继承尧的传统，以明德治理天下臣民。 (1)民主讨论治理天下大事 《尚书·皋陶谟》虽有后人的润色成分，但也在字里行间反映出了舜、禹、皋陶议论以尧德治天下的情况。《尚书译注》曰：“传说皋陶和禹在帝舜面前，讨论过治理国家的事情。皋陶说：‘相信并按照先王的道德处理政务，这样就能使谋略实现，大臣之间也就能团结一致，同心同德了。’禹说：‘对啊!如何才能这样呢?’皋陶说：‘应当严格地要求自己，努力提高品德修养，在提高品德修养的时候，应当从大处着眼，从长远考虑。以宽厚的态度对待同族的人，使他们也贤明起来，努力辅佐你治理国家，由近及远，先从自身做起。’禹非常佩服这种高明的见解，说：‘对啊’!”即皋陶首先提出了“按先王道德”办事，臣子们应加强自身修养两项准则。 皋陶说：“重要的在于知人善任，在于把臣民治理好。”禹发问后，皋陶针对“修身”和“知人”又提出了“九德”：“态度豁达，毫不拘束，又能恭敬谨慎；性情温和而又有主见；行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事仍不马虎疏忽；能够接受别人的意见，又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度温和；从大处着眼又能从小处着手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。”皋陶认为这“九德”既是修身的准则，也是知人善任的准则。接着，皋陶又提出了臣子和部落长不能“产生私欲而贪图享受，要兢兢业业地处理政务”的要求，希望臣民都要用“五常”、“五礼”、“五刑”约束自己。他还强调说：“上天听取意见，观察问题，都是从民众中间听取和观察的；上天表彰好人，惩罚坏人，也是依据民众的意见来表彰和惩罚的。上天和下民之间是互相通达的。因此，只有恭敬地处理政务，才能保持住国土。”“我的话都是顺从天意，是一定可以实行的。” 此处皋陶所说的尊先王、修身、知人、安民、大公无私、遵守社会公德等六点意见，大多是后世人的假托，带有浓厚的儒家之理想治国色彩，尧舜时代的“治国”思想还不可能达到如此的高度。不过，从中我们也可以看到军事民主制时期君臣(首长与管理人员)的和谐关系，他们一心一意为民办事的品德和作风。 《尚书·皋陶谟》的后半部分，记述了帝舜和禹的互相勉励、互相支持、互相严格要求，上下一心治天下的对话；舜申述了处罚丹朱与征伐三苗的理由；议事毕后君臣欢歌的情况等，在一定程度上反映了当时社会的真实情况。《尚书译注》描绘结束的场景说：“百官互相信任，和睦团结。舜因而作歌道：‘努力地按照上帝的命令行事，时时事事都要小心谨慎。’又歌唱道：‘大臣们从内心里乐意办好政务，国王的事业就会振兴起来啊，百官也就会振作啊。’皋陶叩头行礼，接着便发表意见说：‘应该把国君的教导记在心里啊!国王处处作为臣民的表率，百事就会振兴起来。谨慎地对待自己立下的法度，对于法度可要恭敬啊!不断地检查自己，事业就会获得成功，可要恭敬啊!’于是又继续歌唱道：‘国王圣明啊，大臣贤能啊，诸事安宁啊。’又歌唱道：‘国王把精力放在微不足道的小事上，大臣们懈怠下来，政务必定要办坏。’舜行礼答谢说：‘对啊!望你们恭谨地各行其职吧!’(乐官)夔说：‘演奏起玉磬、搏拊、琴瑟以作为歌咏的配乐吧!’先王的灵魂来到了，贵宾们也都就位了，诸侯国君都走上礼堂，互相推让着坐下了。堂下吹起竹制乐器，敲起大鼓和小鼓，击其以作为演奏的开始，击起敔作为演奏的结束。笙和大钟分别在堂下更换着演奏，鸟兽都轻盈地跳起舞来；萧韶的音乐演奏了九次，凤凰便成对地飞起来。夔说：‘啊!让我敲着石磐，奏起乐来，让那些无知无识的群兽都感动得跳起舞来吧!”君臣的团结和谐，万民的欢乐，共咏尧舜之德，可谓感天地泣鬼神，华夏部落联盟达到了空前的团结和太平。 (2)帝舜治天下取得成功 帝舜对炎帝、黄帝、太昊、少昊等后裔部落一视同仁，贤者均予以重用，使部落联盟更加巩固，来自不同地区的诸侯百姓更加团结，联盟的政治、经济和文化，在帝尧时的基础上又有了新的发展。尤其是禹受命后，治理洪水的成功，保障了人民的生产和生活。《史记·五帝本纪》云：分管联盟机构各种事务的“二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发(今越南北部一带，发为户之误)，西戎、析支、渠搜、氐、羌(今甘肃与青海一带)，北山戎、发、息慎(今内蒙古南境)，东长、岛夷(今韩国与朝鲜，日本)，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。”在四海之内安定祥和的景象下，帝舜又提倡和创制乐舞，丰富人民娱乐生活，使社会更加健康的发展。这是因为音乐与政治相通，起着移风易俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果，是衡量政治、帝王清明的一个标准，故从黄帝至舜都特别重视以音乐宣扬其教化。
|