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帝舜的明德篇（节选）（三） 虞舜大典（近现代文献卷二） 加入时间：2013/7/4 10:59:00 admin 点击：1842 |
10虞舜任副首长 帝尧考察舜的德行和治理部落联盟的能力后，又考验他在自然灾害和恶劣环境中的应变能力和胆量，以保障华夏民族集团在发展中不致于迷失正确道路和方向。 (1)接受恶劣环境的考验 《尚书·尧典》云：“若稽古帝舜，纳于大麓，烈风雷雨不迷。”《论衡·乱龙》篇云：“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。”袁珂《中国神话传说》(上册)对此释曰：“舜行走在大山林里，全没一点恐惧，毒蛇见了他远远地逃开，虎豹豺狼见了他也不敢侵害。一会儿，果然暴风雨来了，森林里一片墨黑；又是霹雳，又是闪电，又是倾盆大雨，四周都是像精怪一般披着长发，张开着手臂的大树”，密密麻麻，“简直分不出东西南北的方向。可是勇敢智慧的舜，在这片千奇万变的雷雨交加的森林里行走着，行走着，丝毫也不迷惑。最后，他终于沿着来时的道路，走出了这片山林，见到了在森林外面等候着的那些来考试他的人们”(270页)，这次严峻的考验同以往一样，舜都得到了相传是天女下凡的二妃之相助，才化险为夷。 《列女传·有虞二妃》载：“既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”袁珂先生释曰：“舜在尧对他的各种各样的考试中，每遇到一种新的考试，都要和他的妻子们商量。到雷雨的山林里去的这件事情，据说也是和他的两个亲爱的妻子商量过的，至于她们怎样帮助他渡过难关，古书上没有明确记载，只能阙疑。推想起来，舜身上或许带有妻子们给他的某种除害的宝物，他因此才能够安然回来。可是他那单独一人进入山林接受考试的勇敢精神，也就实在难能可贵，不由人不佩服了。”(270～271页)帝尧至此才对源于东夷的舜完全放心了! (2)舜代尧摄行天子之职 从黄帝至帝尧，我们可以看到，部落长的推举虽然是民主制，但一般说，出身于部落长家庭的人或同族的人居多，也比较顺利，帝高阳、帝高辛、帝尧的继位都是如此。既然司马迁说舜也是黄帝的后裔，那么为何在继位的过程中这么艰难呢?可见他不是华夏族的后裔，再次证明他是孟子、周处等所说的“东夷之人”，且又是一个平民的“私生子”。所以虽然有四岳等的举荐，帝尧还是要亲自对他进行各种考验，甚至不惜将两个女儿许于舜为妻，将次妃们生的九个儿子去侍奉，陪伴舜，实际观察舜在家内和社会上的所作所为。舜经历千辛万苦和人为、天灾的考验，帝尧才终于放心和满意，遂任他为副首领，助他处理全部事务。 《尚书·尧典》记载：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆(官之义)时序。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。”王世舜《尚书译注》(修订本)曰：“先使舜负责推行德教，舜便教导臣民以父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德指导自己的行动，臣民都能听从这种指导而不违背。然后又让舜总理百官，百官都服从命令，使百事振兴无一荒废。又让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯，使诸侯们都能和睦相处。最后使舜进入山麓的森林中，经受风雨的考验，舜在烈风雷雨中也不迷失方向。尧说：‘来吧!舜啊。你谋事周到，提的意见也都十分正确，经过三年的考验，你的确取得不少成绩，你现在可以登上天子的大位了。’舜以为自己的德行尚差，推让不愿就位。”(11页)虞舜30岁被举为继承人，先后经历考验达17年，才被任命为副首长，继续接受尧的考察。《史记·五帝本纪》云：“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。”即帝尧在舜任副首领三年(加以前考验的17年，共为20年)后，才让舜摄政，代自己处理天下大事。时尧已110岁，舜已70岁。 舜谦让三次后，接受尧使他摄政行天子职的使命，举行了仪式。《尚书译注·尧典》曰：“正月初一这天，在尧的太庙举行禅让典礼(注：应该是摄政典礼)。舜代尧接受了天子的大命。舜继位(应是摄政)后，便考察了北斗七星的运行规律。接着便举行了祭天的大典，把继位之事报告给上帝。然后诚心诚意地祭祀天地四时，祭祀山川和群神。随后聚敛了诸侯的信圭，择定吉月吉日，召见四方诸侯君长，举行隆重的典礼，把信圭颁发给他们。这一年的二月，舜到东方进行视察。到了泰山，举行了祭祀泰山的典礼，对于其余的山川，都根据其大小给予不同的祭祀。于是便召见了东方的诸侯，首先根据对天象的观察，使日月的记时，与自然运行的实际情况相符，并且统一了律、度、量、衡；制定了公、侯、伯、子、男五等礼节，和相应的五种信圭，规定了诸侯以红、黑、白三种颜色的丝织物作为朝见时的贡献，卿大夫则以活的羊羔和雁作为朝见时的贡献，士则以一只死雉(野鸡)作为朝见时的贡献。朝见的典礼结束之后，便把诸侯朝见时所贡献的信圭还给诸侯。五月在南方巡行视察，到了衡山(今湖南衡阳市北)，像祭祀泰山一样祭祀衡山。八月在西方进行视察，到了华山(今陕西华阴市)，他像祭祀泰山一样祭祀华山。十一月，在北方巡行视察，到了恒山(今山西)，像祭祀华山一样祭祀恒山。回朝之后，到了尧的太庙，用一头牛作了祭祀。” “每隔五年，都要进行一次全面的巡行视察。四方诸侯分别在四岳朝见天子(指代帝尧行天子权的舜)，向天子报告自己的政绩；天子也认真地考察诸侯的政治得失，把车马衣服奖给有功的诸侯。开始划定了十二州的疆界，在十二座大山上封土为坛，做祭祀之用，并分别作为十二州之镇。同时又疏通河道。在器物上画着五种刑罚的形状，使人民有所儆戒。用流放的办法代替五刑，以示宽大。庶人做官而又有俸禄者，犯了过错，罚以鞭刑。掌管教化的人，使用刑罚时，则用朴刑。犯了过错可以出金赎罪。如果犯了小错，或过错虽大，只是偶一为之，可以赦免；如果犯的罪过较大而不知悔改，便要给予严厉的惩罚。小心啊!小心啊!在使用刑罚时，可要十分谨慎啊!”以上所说，显然带有三代至战国的色彩。 (3)再次驱逐和打击反对者 流放的三个部落长和三苗对帝尧重用异姓舜不满，而对处罚他们的舜更是仇恨，便不断伺机作乱，被人们视为“四凶”。《史记·五帝本纪》载：“昔帝鸿氏(指黄帝)有不才子(指其后裔兜)，掩义阴贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇(共工氏一般认为是炎帝后裔，此说为东夷少昊之后，疑为重名者)。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言(听不出好坏话之义)，天下谓之梼杌(指禹的父亲鲧)。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”《正义》云：“兜，混沌也。共工，穷奇也。鲧，梼杌也。三苗，饕餮也。《左传》云‘舜臣尧，流四凶，投诸四夷，以御螭魅也’。”《集解》贾逵曰：“四夷之地，去王城四千里。”服虔曰：“螭魅(读离妹)人面兽身，四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”所谓“四千里外”是距尧都平阳很远之义，非具体里数。兜(混沌)先已被舜流放到崇山(今河南嵩县)，这次又将他远徙入苗蛮之地的崇山(今湖南大庸县西南)；共工(穷奇)先已被舜流放于幽陵(今北京城西南)，此次只将其宣布为“四凶”之一，地方未变，旋即处死；鲧(梼杌)先已被舜流放于羽山，此次亦宣布其罪状而处死；缙云氏的后裔(饕餮)被驱逐到了括州缙云县(今属浙江)。郭沫若主编《中国史稿》(上册)云：“从这里可以看出，新的部落联盟已经开始融合成华夏族，而把他们敌对的氏族部落斥为‘凶族’了。”(13页)田继周《先秦民族史》云：“这些记载，表面上看，舜能除恶任善，实际上则反映着部落之间的关系。”“团结了友好部落，战胜了敌对部落”(131页)，为其继帝位铺平了道路。 11舜终于继帝位 关于舜的继位，历有“禅让”、“夺取”两种说法。 (1)帝尧禅让于舜之说 《史记·五帝本纪》记载：虞舜“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜”。《孟子·万章上》云：“舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河(今陕西潼关以东的黄河段)之南(今山东鄄城县西北一带)。天下诸侯朝觐者，不至尧之子而之舜；讼狱者，不至尧之子而至舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’夫然后之中国，践天子位焉。”司马迁据此在《史记·五帝本纪》中说：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天下之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病(不乐之义)；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”按此载，帝尧应是118岁才病逝。《集解》刘熙曰：“天子之所都为中，故曰中国。”这都是说，舜的帝位是尧“禅让”的，舜之德高，当之无愧也。田继周《先秦民族史》认为文献所载，“这就是我国广泛和长期流传的‘禅让’说的一个‘实例’”(127页)。徐中舒《先秦史论集》云：“在《论语》里关于尧舜的事很简略，《左传》也是一样，这是比较原始的传说，就是当时有一个禅让或推选的共同基础。在私有制和传子局面产生以前，禅让或推选是社会发展的必经阶段。我们可以在少数民族史中得到例证。”(20页)张帆著《中国古代简史》云：“舜在较早的传说材料中主要活动于黄河下游地区，他很可能就是以东夷部落长的身份成为华夏部落联盟首长的。”(8页)我们认为，在贫富分化、阶级、特权已产生的帝尧时期，禅让(即舜是和平登上帝位)是不可能的，必然有斗争相伴。翁独健主编《中国民族关系史纲要》云：“由于舜的活动地区(鲁西南与豫东北）与尧的活动地区非常接近，甚至有共同领域，所以他们的关系非常密切，以致舜‘即天子位’一说受尧‘禅让’，一说舜以暴力夺取尧位而代之。”(38页) （2)舜以暴力夺取帝位之说 虞舜从摄政到登上帝位的另一说是尧被逼让位的。郭沫若主编《中国史稿》(第1册)认为，舜和尧争夺帝位的斗争从舜任副首领以前就开始了，之后日渐激烈。“这种变化也反映到部落联盟议事会的内部来。在表面和协一致的议事会内部，争夺首领地位的斗争开始了。例如尧在位的时候，多听信四岳的意见，甚至让共工和兜部落参加会议，而舜信用的，除伯夷是个管祭祀的空头职务外，其余大部分都是(东)夷人氏族部落首领。特别是‘八元’和‘八恺’，‘尧不能举’，舜则举而委以重任。在所谓四‘凶族’中，除少皛氏的不才子穷奇外，浑沌即兜，梼杌为鲧，缙云氏的不才子饕餮为传说中炎帝的后裔，他们全被舜加以罪名而赶跑了”，“结果”是“尧向舜屈服了”(131～132页)。这就是说，帝尧让舜摄政而行施天子大权是被逼无奈的。尧非禅让，而是舜以宫廷政变夺取帝位的。《韩非子·外储》云：“舜逼尧。”《古本竹书纪年》亦载：“舜囚尧于平阳(尧都，在今山西临汾市)，取之帝位。”又云：“舜囚尧，复偃塞(囚闭之义)丹朱，使不与父相见也。”《史记·五帝本纪》正义引《括地志》对舜在平阳囚闭尧、夺帝位后，又将尧远闭于故都之事作了详细的记载，指出了尧、丹朱囚禁的具体地方：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里(今山东鄄城县东北的故尧城)，《竹书》云昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。《竹书》云舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”案：“濮州北临漯，大川也。在尧都之南，故曰南河，《禹贡》‘至于南河’是也。其偃朱城所居，即‘舜让避丹朱于南河之南’处也。”濮州是尧未继位前的迁居地，农耕和烧制陶器之地，继位后在此筑离宫、修城池，巡狩时常住于此。舜“摄政”后，丹朱等又争权，尧倾向于其子，才发生囚闭尧而夺权的暴力事件。不言而喻，舜从此掌权，迁都于蒲坂(今山西永济市)，以摆脱旧势力的束缚。丹朱囚闭一段时间后，表示归服，舜恢复其自由，仍到丹渊(今河南淅川县丹水之北)为“诸侯”(部落长)。帝尧则至去世，一直住在尧城，未能再回到平阳。这也就是尧陵不在平阳而在“故尧城”的原因。《史记·五帝本纪》集解徐广曰：“尧在位九十八年。”骃案：“《皇览》曰‘尧冢在济阴城阳’。刘向曰‘尧葬济阴，丘垅皆小’。《吕氏春秋》‘尧葬谷林’。皇甫谧曰‘谷林即阳城。尧都平阳，于《诗》为唐国’。”《正义》皇甫谧云：“尧即位九十八年，通舜摄政二十八年也，凡年百一十七岁。”孔安国云：“尧寿百一十六岁。”应以尧寿118岁为确。因尧20岁登帝位，在位98年，相加是118年，非116年或117年。《括地志》云：“尧陵在濮州雷泽县(今山东鄄城县北旧雷泽县城)西三里。”郭缘生《述征记》云：“城阳县东尧冢，亦曰尧陵，有‘碑’是也。”《括地志》云：“雷泽县本汉城阳县也。”平阳的尧陵当为后人所修的纪念性陵。山西霍州市霍山的尧陵亦然。当代临汾的尧陵较大。 帝尧去世后，按礼制是舜和丹朱等都要为其守孝三年，守孝期满后，按禅让制，本该是舜避于他地，让丹朱继位。但因舜已行施“摄政”权八年，已成了实际上的“帝”，天下归心，丹朱知已无什么资格可以继位，故他先避于别地而让舜。《竹书纪年》就云：“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子位。”“房陵”为今湖北省房县，丹朱不可能避得那么远。《路史·国名纪丁》云：“房，朱封防也。”“今蔡之遂平(今河南遂平县)西南四十(里)吴房故城。”何光岳《南蛮源流史》释曰：“盖房与防音同通用。丹朱初封于防，当在安阳(今河南南安阳市)之防水防(房)陵，决不至于远到遂平。”(75页)此说是正确的，不过，这不是丹朱的初封地。可见舜的继位，斗争是很激烈的。何光岳《东夷源流史》云：“这场争位的斗争，是东夷族与炎黄族争夺中原肥沃地区的统治地位的政治斗争，最后以舜为首的东夷族获得胜利。”(173页) 帝尧传位于舜所存在的两种相反说法，究竟哪一种正确或更接近史实呢?王玉哲《中华远古史》说：“我们认出两种说法同时并存的事实，正是由‘传贤’制转为‘传子’制过渡阶段的真实反映。两种对立的传说，可能都有几分事实根据。”“民主选举的旧传统‘禅让’制虽然仍在执行，但是，这些酋长都已经视其职位为私有，都想给自己的儿子”，因而不可避免地发生斗争。从炎帝榆罔在存亡关头让轩辕摄政，形势稳定后欲收回帝权看，帝尧在继位人发生危机时接受四岳意见，选取了舜，摄政后，尧也欲收帝权，二者有些相似。摄政的本质是为保自己的天下，禅让则是要把自己的天下交于异姓人，斗争就不可避免。姜姓炎帝与姬姓黄帝发生了流血争帝战争，姬姓帝尧与虞姓舜发生了“政变式”的帝位之争，实质是部落或民族之间争夺最高权力的斗争。可见禅让是发生在异姓交替间的事情，传统的民主选举制与传位于子的斗争相交织。 12帝舜加强管理 帝舜同黄帝、颛顼、帝喾、帝尧一样，登上华夏部落联盟最高军事民主首长高位后，第一件大事就是调整、充实联盟机构，加强管理。《尚书·尧典》译注云：“当舜摄理政务二十八年的时候，帝尧便死去了。百官和人民好像死去父母一样的悲痛，在三年中，全国上下不奏音乐。守丧三年以后的正月初一，舜到了文祖庙，和四方诸侯之长共商国家大事，开明堂的四门，明察四方政务，倾听四方意见。舜对十二州的君长叹息着说：‘只有衣食才是人民的根本啊!因而重要的是在于颁布历法。安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，并顺从他们的意志去处理政务。德行厚，才能取信于人，才能使政务达到至善的地步；拒绝任用那些花言巧语的人，边远地区的民族，才能都对你表示臣服。’”接着，帝舜就开始调整或任命部落联盟机构的管理人员。 舜说：“唉!四方诸侯之长啊!有谁能够奋发努力，以发扬光大先帝的事业，能够主持政务率领百官，并帮助百官使他们遵循大法行事呢?”大家都说：“伯禹担任司空，工作做得很好。”舜说：“好吧!禹啊，你治理水土很有功劳，希望你再努力地承担起这份责任吧!”禹行礼拜谢，并且谦逊地辞让由弃、契和皋陶来担任这项职务。舜说：“你的态度很好，不过这项职务还是让你去担任吧!”舜说：“弃啊!现在人民苦于没有饭吃，你担任后稷这项职务，教导人民种植庄稼吧！”“契啊!现在人民很不友好，君臣之间，父子之间，夫妇之间，长幼之间，朋友之间，不能恭顺，你担任司徒这种官职，对他们进行五常教育，推行这些教育的时候，一定要本着宽厚的原则。”“皋陶啊!外来部族，时常来侵犯我们，他们在我国境内到处为非作歹，抢夺人民的财产。望你担任法官，根据犯人罪情的大小使用五种刑罚。罪情大者，便带到原野上行刑；罪情轻者，可分别带到市、朝内行刑。把他们的罪情彰示出来，使人有所儆戒。或者为了表示宽大，也可以用流放来代替。流放也要根据罪情大小分为五种，把犯人放居在远近不同的处所，这些地方可在九州之外，四海之内，并分作三等以区别其远近。只有明察案情，处理得当，人民才会信服。”三人拜谢受命。
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