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帝舜的明德篇（节选）（一） 虞舜大典（近现代文献卷二） 加入时间：2013/7/4 10:55:00 admin 点击：2122 |
帝舜的明德篇（节选） 杨东晨 尧和舜两位古帝，都是儒家津津乐道的以“德”治理天下的“明君”。而帝舜则又被儒家宣扬为能吃大苦、耐大劳、尽孝道的世人楷模。司马迁将他排在“五帝”中的第五位。《辞海》曰：“舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。”孔子盛赞尧德，孟子“言必称尧舜”，人们奉尧舜为道德完美的圣君。 1源于东夷的舜 四川大学先秦史学家徐中舒教授《先秦史论稿》云《尚书·尧典》“可能是春秋时代或战国早期的书籍。它的成书年代不能早于《论语》或《左传》，因为在这两部书里讲到尧舜的事迹都与《尧典》不同”。《论语》的《尧曰篇》与《颜渊篇》，均有对尧、舜事迹的简略记载，说明他们虽然还都属于中国古史传说时代的人物，但比黄帝的事迹更为具体和真实，神话成分也更为减弱。西汉史学家司马迁对先秦典籍综合排比分析后，在《史记·五帝本纪》中得出结论说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽(读古)叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”2005年9月在山西运城召开的全国舜文化研讨会上，一些学者由此坚持说舜是黄帝后裔；一些学者坚持孟子所说舜为“东夷之人”的观点。我们赞同后者，因为舜则是叔伯祖父尧的孙子(尧系黄帝之长子玄嚣的四代孙子)，显然是矛盾百出，令人难以置信。因为若真的如此，舜的祖辈必为姬姓，也必为黄帝后裔部落，同姓从祖父尧又怎么能将其两个女儿嫁与舜为妻呢? (1)舜的祖族有虞氏部落为东夷族 《史记·五帝本纪》排的帝舜世系，是取自《大戴礼记·帝系篇》的。对司马迁排的这一世系，早就有学者提出质疑。宋代罗泌《路史》后纪十一《疏仡纪·有虞氏》针对此世系云：“五帝之中，独(舜)不出黄帝，自敬康而下，其祖也。”即明确指出舜非黄帝后裔，颛顼之子穷蝉非敬康之父。敬康又出自何族何人呢?《吕梁碑》云：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”幕又为何族何姓何人呢?春秋时期的《国语·鲁语上》云：“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”二者也说穷蝉是幕之子，且幕比颛顼还年长一些。王应麟《困学纪闻》曰：“《左传》史赵云‘自幕至于瞽叟，无违命。舜重于明德，寘德于遂’。则幕在瞽叟之先，非虞思也。”朱芳圃教授《中国古代神话与史实·虞幕》说：“据《国语·鲁语》，可见自幕至于瞽叟，世为虞君，而《史记·五帝本纪》谓自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人，当系诬说。” 有虞氏部落是何族，又居于何地呢?许慎《说文解字》曰：虞字由吴字所衍生。吴乃大口，即大声喊叫之状。商承祚教授《金文类编》(第5卷第8页)考释：“古文从虍之字，为省声如处之作其例也。今卜辞有作吴，疑即虞字。《吴方尊盖》虞作吴，亦省虍与此同。”朱芳圃教授《甲骨学文字编》第五卷释“虞”引叶玉森先生语云：“疑即虞字，古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被(披)虎首以慑群兽，故其字从虍从大。大乃人形。”何光岳《东夷源流史》释曰：“叶玉森之说甚是。自古至今，山区猎兽者，常戴虎头(面具)大喊大叫以吓唬野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒陷阱和弓矢、刀棍进行捕猎。虞幕之称有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名。”(139～140页)有虞氏是以“仁兽”黑纹白虎为图腾的部落，初兴起于燕山一带，后南下，迁居于雷泽(今山东省菏泽市鄄城县)，成为东夷的一个部落，虞幕是其较早的首领。幕的子孙，亦相继任部落长，也是较早加入华夏部落联盟的东夷部落，且尊奉太昊、少昊为祖先。驺虞因是虞氏部落的图腾(一说驺虞是黄帝族的图腾，不确)，故备受崇奉，虞人便也以“吾”自称，又崇奉招引凤凰的梧(同吾)桐树为“神树”。虞幕氏族的兴起、迁居地，均属后称的东夷地区。 (2)舜之祖辈的业绩 关于幕的事迹，主要是擅长观察气象，识别风向。朱芳圃《中国古代神话与史实》说：《国语·鲁语》将“虞幕与杼、上甲微、高圉、太王并列，同为夏、商、周有功德之祖先，故祀典特隆。幕之功德，据《郑语》言，能听协风以成乐物生。盖农业社会，风与植物有密切的关系，而乐舞可以和风，使之应节而全。虞幕有此功德，故其祀典特隆”。 《史记·五帝本纪》云：“舜父瞽叟盲。”由此而皆说舜的父亲是个盲人。《正义》孔安国曰：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰‘叟’，无目之称也。”此说是正确的，瞽叟不是盲人。但说其“不能分别好恶”，则也不符合史实。黄模《国语补》云：“按《周语》先立春五日，瞽告有协风(即今日说的和煦春风)至，此云能听协风，即无违命之实也。《左传》又云瞽史知天道。瞽，史官名，非即无目者，以虞氏世为瞽史，故《尚书·尧典》言舜曰瞽子，又曰父顽，瞽以举其职，顽以言其性也。”可见瞽是“史官”之名。何光岳《东夷源流史》对此论评析说：“所说甚是。盖瞽乃鼓大眼睛以观天象，预报气候，有如今之气象台观测员、预报员之类，对古代农业生产至关重要，并非今之谓瞽为青光眼，所以各种词典、字典解释瞽为瞎、盲，乃循《史记》‘舜父瞽叟盲’之误释，两千多年竟未为人们所觉察。”(138～139页)由此我们可以清楚地知道从虞幕至瞽叟，不仅都相继任本部落长，而且还均以知天文而相继担任华夏部落联盟的史官，舜之父并非是好坏不分的无道德之人，而是相继任史官、乐官及天文官之人。至于“瞽”之后配的“叟”字，朱骏声《说文通训定声》对籀文的其象形字释曰：“持火屋下索物也。”何光岳《东夷源流史》对此释评论说：“所解甚是。因叟持火夜观天象，皆由部落中最有经验的长老担任，至今西南少数民族如佤、怒、景颇、德昂、哈尼、布朗等族还有这个习惯。所以瞽叟之义即观察气象的长老。他是承袭其祖虞幕观察协风天象的职业。”(139页)故以称呼“瞽叟”(即史官之子年长人之义)行于世，名字却被人淡忘了。 郭沫若主编《中国史稿》(第1册116～117页)云：“从各种传说和神话材料推测，有虞氏的农业、家畜饲养业和制造业都是相当发达的。例如‘虞幕能听协风，以成乐物生者也’，就是每年春天东风到来的时候，发动氏族部落成员开始农业活动。协风，也叫俊风，就是春天的东风。传说中的帝俊，可能由此衍化而来。在有些神话里，认为日月干支也是从帝俊产生的。在传说里，关于有虞氏的父权世系的断断续续的记载，也是最多的。这说明，有虞氏的父系氏族社会比较发达，对此后我国的历史的发展作出了较大的贡献。”东夷有虞氏部落的所在地雷泽，位于今山东西南部与河南相邻的地区，古代时土地肥沃，水利资源丰富，交通便利，是东方氏族先民的聚居地，原始农业、家庭饲养业及制陶业，均比较兴旺发达。 (3)桥牛奉命率部落北迁 有虞氏部落传至桥牛为部落长时，奉帝喾令北迁于妫(读归)州，去防御北狄侵犯。何光岳《东夷源流史》云：“有虞所居地称虞，称妫，而妫又作沩，以表示妫人所居水旁之名。”《辞海》释曰：“妫州，州名。唐贞观八年(634)改北燕州置。治所在怀戎(今河北涿鹿西南)。长安中(703)移治清夷军城，今(河北)怀来县东南的旧怀来。辖境相当于今河北张家口市、怀来、延庆(今属北京市)、赤城、崇礼、张北、怀安、涿鹿等县也。开元中(714—741)张说(玄宗的宰相)在州北筑长城，东南有居庸塞，形势险要，为北方重镇。”《旧唐书·地理志》云：“贞观八年改名妫州，取妫水为名。长安二年移治旧清夷军城。”其州辖地属于《尚书·禹贡》所划九州的“冀州”，位于今河北省西北部，妫水当为今妫水河。桥牛为部落长的有虞氏已迁居妫水流域，至其子瞽叟时便以水名为姓。这便是舜之父为“冀州”人和“妫姓”的由来。郭沫若主编《中国史稿》(第1册117页)云：“有虞氏就被说成颛顼的后裔，但传说有虞氏为姚姓或妫姓，都不在祝融八姓之中，应为另一个分支系统。” 2舜的微贱身世 按有虞氏部落的地位和从幕至瞽叟的威望，舜的身世当是比较高贵的。但是据传说整理的典籍，都说他出身微贱，少年、青年时期备受困苦和磨难，是何原因呢?我们以往在研究此问题时，曾提出当是文人学士为反映舜生活于民间，知民之疾苦，又遭后母、庶弟虐待之难，却对父母尽孝、对弟仁爱等高贵品德，有意杜撰的圣人故事之看法。当时的真实情况如何，今已难知其详了。 (1)握登未婚而生舜 黄帝至帝舜，部落间先民的婚姻状况还是较为松散而自由的，母系社会的“只知其母，不知其父”的野合遗风依然存在。而后世人的观念中，认为无父或后父后母的孩子是最可怜的，也是为人们所鄙视的。瞽叟是世代为部落长、天文官员的儿子，明理有道德，怎么会虐待长子呢?于是流传故事和后世资料便以舜不知父名、不从父姓而说他为“私生子”。《史记·五帝本纪》唐代司马贞《索隐》引晋代皇甫谧语云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”父系氏族社会，女已入嫁夫家，生的子女随父姓，舜却以生地为姓氏，可证其非明媒正娶的夫妇之子。何光岳《东夷源流史》云：“握登，疑为古登人即邓人之女，在群婚制尚未根除的情况下，还残存着先怀孕后结婚的现象，至今仍在西南一些少数民族中残存着。还有结婚后不落夫家而可与一些情夫同居的风俗，在百越族中也是广泛存在的”，“舜也是这种婚姻制度的产物”(169页)。正因为如此，才发生了舜的一系列苦难遭遇。 (2)舜出生于东夷居地姚墟 握登生舜的地方和舜是东夷人，记载最早的是《孟子·离娄下》。他说：“舜生于诸冯，东夷之人也。”诸冯即今山东诸城县。反对孟子之说的学者，认为“东夷”地望在今山西永济。实为不妥，因一般认为东夷的地望是指今河南东部、山东，北至东北，南达江淮。文献记载较多的，则是舜生于姚墟。《孝经纬·援神契》云：“舜生姚墟。”《括地志》云：“姚墟在濮州雷泽县东三十里。《孝经援神契》云舜生于姚墟。”刘藻《曹州府志》卷四《舆地志》记载：“姚墟在濮州(今山东鄄城县北旧鄄城)东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚墟。’应劭曰：‘姚墟与雷泽相近，后世称为姚城。’”又记载：“雷泽城，在州东南六十里，本汉成阳古城，古之成伯国也。”雷泽县为隋朝置，在今鄄(读卷)城县南。是知姚墟、姚城为同一个城的异名，还称洮城。《大清一统志》卷一四四《曹州府》记载：“洮城，在濮州南。”所以，学者们多认为舜生于今山东菏泽市鄄城县，诸城是其迁居地。 3随母入瞽叟家 舜出生后，由母亲握登养育，生活困苦，处境孤单，遭到村人鄙视，便带儿子迁居于诸冯。后为生活所迫，遂又离开诸冯(今山东诸城县)，带着舜远嫁于妫州的瞽叟为妻。当时舜有几岁，瞽叟身为其虞氏部落长，为何会纳一个未婚而有子的握登为妻?今难考证其真正原因了，大概是握登年轻貌美，又十分贤惠之故吧!也或许是文学家的有意安排，使舜再经历“继父”之苦，以磨炼其意志。舜虽是非婚的他人之子，但因母亲贤惠，瞽叟爱之，所以养父还是喜爱他的，并改姚姓为妫姓。还因为他以后当上了华夏部落联盟的“帝”(最高军事民主首长)，所以文人学士们便又说瞽叟、握登是明媒正娶的夫妇，怀孕和生子也有了神话般的吉兆故事，以示舜非凡人。 (1)舜出生的祥瑞难以置信 司马迁在整理传说资料和先秦古籍后，隐去了握登野合生子的不光彩之事，将舜描述为握登嫁于瞽叟后所生之合乎礼仪之子。且将舜归为黄帝系。张帆《中国古代简史》云：“大部分古史传说，最初往往只是表述某氏族起源及祖先情况的神话故事，经后世一代文献记载，由简朴渐趋复杂，不同来源的人物、事迹逐步糅合成为一个体系。”(6页)虞就是这样被司马迁在“大一统”观点下糅合为黄帝系的。他在《史记·五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟。”《集解》“《谥法》曰：‘仁圣盛名曰舜。’”《正义》曰：“《尚书》云‘重华协于帝’。瞽叟姓妫。妻曰握登，见大虹(即今说的彩虹)意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子(即今说的双瞳仁)，故曰重华。字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。”《法苑珠林》卷四九引刘向《孝子传》云：“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，如凤凰，《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者。”这些记载虽为舜的出生戴上了不同于凡人的光环，但却矛盾之处甚多。一是均称瞽叟娶握登为妻，握登看到天空的彩虹而怀孕，似鸡的凤凰又告诉瞽叟说舜为上天之子。但瞽叟既居于妫州，又改虞姓为妫姓，为什么舜不生于此而姓妫，却仍生于姚墟而姓姚呢?且瞽叟既然知道舜是天帝之子，有虹或凤凰吉兆，作为尊奉天帝，知天文的他又何敢犯天条而加害舜呢?可见这个舜的出生吉兆故事是不可信的，而握登未婚而生舜，则比较符合当时的实际。 (2)舜在后父母家的遭遇 《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，及有小过，则受罚。事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”《尚书·尧典》注云：舜“家本冀州，每徙则百姓归之。其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽、母嚣，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受，年二十，始以孝闻。”《孟子·万章下》云：“象忧(舜)亦忧，象喜(舜)亦喜。”“舜往于田，号泣于旻天。”由此我们可知，舜非瞽叟亲生子，厌恶和仇恨握登带来的这个孩子，常怒而发脾气用棍棒打舜；后母凶悍，蛮不讲理，视舜为私生子，倍加虐待；后母之子象娇惯成性，十分骄横和霸道，又怕舜继承其父母的财产，不断向父母闹着要害死舜。舜的年龄也不大，在家中吃的是剩饭，穿的是破烂衣衫，干的是脏活累活，还得到田里劳动。他处处让着弟象，象高兴时，他才少受打骂；象不高兴时，就拿他出气。父母打得轻了，他就忍受着，往死里打时，哭天天不应，哭地地不灵，真是可怜极了!这哪里还有一点亲生父亲的心肠!因而只能以舜非瞽叟亲生儿子来解释。
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