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虞舜南巡狩与太湖东南部平原(二)
 
虞舜大典(近现代文献卷一)  加入时间:2013/7/4 10:53:00  admin  点击:931

五

 

以上的分析可以得出以下结论:

1在龙山时代到夏代初年,太湖东南部地区先后分布着防风氏、有虞氏和夏禹氏部族的文化。防风氏是适应良渚文化末期治水的形势而兴起的一支新兴力量,它最终取代了良渚文化。有虞氏是在华夏部族的逼迫之下由中原经由江淮平原东部而最终迁居此地的,在此地与防风氏联合的基础上创造了广富林文化遗存。有虞氏与防风氏的结合导致了夏族对此地的军事行动。此后夏族对此地进行了直接或间接的统治,中原文化和当地土著文化之间也就开始进行了广泛的交流。

2龙山时代中晚期是个大动荡的时期。太湖东南部地区由于某种尚无法确定的原因,经历了发展史上少有的低潮期。该地区古文化发展中原来相对单一的清晰稳定的继承模式被颠覆,古文化发展轨迹出现了新的变化和特点。其中一个重要的方面就是外来文化参与了古文化的重建。从南荡、广富林、钱山漾,再到点将台、马桥,我们可以清晰地看到北方龙山文化因素和中原二里头文化因素南渐甚至是部族南迁的进程。

以上这些就是虞舜南巡狩的实质,以及广泛流传于此地的防风氏、有虞氏和夏禹氏的神话传说的本源所在。需要指出的是,本文是在考古材料不甚系统,历史文献相对缺乏的条件下而形成的认识,尤其是其中关于防风氏的材料大部分都是传说,难以考实。这些都需要在以后的研究中加以补充和修正。

注释:

1a唐张守节《史记正义》于《五帝本纪》“冀州之人也”句下注云:“蒲州河东县本属冀州。《宋永初山川记》云:‘蒲坂城中有舜庙,城外有舜宅及二妃坛。’”b《史记正义》又于“舜耕历山”句下引《括地志》云,越州余姚县、濮州雷泽县,“二所又有姚墟,云生舜处也”。c宋代孙奭《孟子疏》认为《孟子》与《史记》的记载一致,故谓“今云舜生于诸冯,则诸冯在冀州之分”。即认为举方域是为冀州,论具体地名则为诸冯。d宋代金履祥《孟子集注考证》谓“诸冯,在河中府河东县,其地有姚墟”。c清代焦循《孟子正义》谓:“青州府有诸城县,大海环其东北,说者以为即《春秋》书城诸者,其地有所谓冯山、冯村,盖相传自古,就疑近是。”乃谓诸冯在山东之诸城县。f杨伯峻《孟子译注》卷八《离娄章句下》谓“诸冯,传说在今山东菏泽县南五十里”。g徐旭生明确指出:“今河南极东与山东交界处有虞城县,秦与两汉时全叫作虞县,自来也认为是虞国旧地,这与《孟子》所说相合……虞城为有虞氏的旧地。”见徐旭生《中国古史的传说时代》,文物出版社,1985年版,第88页脚注。h郭沫若认为有虞氏的活动中心在豫东的夏邑。见郭沫若主编《中国史稿》第一册,人民出版社,1976年版,第116页。

2a李伯谦依《左传》哀公元年少康“逃奔有虞”及杜注“有虞,梁国虞县”之史料,指出“有虞即秦汉时的虞县”。从(河南龙山文化造律台类型,笔者注)年代、分布地域和文化特征分析,造律台类型可能就是传说中的有虞氏文化。见李伯谦《论造律台类型》,《文物》1983年第4期。b田昌五认为:“帝舜有虞氏姚姓,在今天豫东地区。古代在今晋南地区确实有一个有虞氏,只不过是姬姓有虞氏,可能就是后来被晋国灭掉的虞国之先”,“把姚姓有虞氏如实地恢复起来,它只活动于今豫东地区”,“帝舜部的文化即王油坊类型的中原龙山文化”,“舜在夏代之前,这和王油坊类型的年代是相当的”,淮阳平粮台古城遗址,“反映了这种类型的文化面貌和发展水平”。田昌五《对中国文明起源的探索》,见《中国古代社会发展史论》,齐鲁书社,1992年版,第123146页。c张敏在归纳诸说的基础上认为:“分布于豫东皖西北的颍水、涡水、西淝水、浍水流域的王油坊类型龙山文化,即有虞氏部族所创造的物质文化遗存,这一地区亦即有虞氏的地望。”见张敏、韩明芳《虞舜南巡狩与勾吴的发端》,《南京大学学报》(哲社版)1999年第3期。

3a湖南省博物馆:《湘乡岱子坪新石器时代遗址》,《湖南考古辑刊》第2集。b何介钧:《湖南新石器时代文化的分区研究》,《考古学文化论集》(),文物出版社,1987年版。

4]湖南省文物局:《1979年以来湖南省的考古发现》,《文物考古工作十年》,文物出版社,1991年版。

5]张敏、韩明芳:《虞舜南巡狩与勾吴的发端》,《南京大学学报》(哲社版)1999年第3期。

6][40]从中国其他有虞舜传说的地区来看,都伴随有“禹征”的传说,比如湖南永州的虞舜传说,就伴随有禹征三苗的传说。似乎可以说明,新石器时代末期华夏族和东夷族的冲突是非常剧烈的,华夏族要想取得统治地位,必须先要彻底排除东夷族的势力。此时,东夷族的迁居和在当地文化的融合体中,应该是占有领导地位的。

7a张敏:《华夏文明起源的假说》,《东南文化》1990年第4期;b张敏、韩明芳:《江淮东部地区原始文化的初步认识》,《中国考古学会第九次年会论文集》,文物出版社,1997年;c张敏:《试论点将台文化》,《东南文化》1989年第3期;d张敏:《宁镇地区青铜文化谱系与族属研究》,《南京博物院建院60周年纪念文集》,1993年;e张敏:《南荡遗存的发现及其意义》,《华夏文明的形成与发展——河南省文物考古研究所建所五十周年庆祝会暨华夏文明的形成与发展学术讨论会论文集》,大象出版社,2003年。

8]李伯谦:《论造律台类型》,《文物》1983年第4期。

9]邹衡:《论菏泽(曹州)地区的岳石文化》,《文物与考古论集》,文物出版社,1986年。

10]周惊涛:《全国虞舜文化研讨会暨中国先秦史学会第八届年会综述》,《中国史研究动态》2006年第2期。

11]“平粮台一期为大汶口文化,更能证明虞舜为东夷之人”,“众所周知,大汶口文化为古夷人的文化,这和孟子所说的‘东夷之人也’不期而合”。田昌五《对中国文明起源的探索》,见《中国古代社会发展史论》,齐鲁书社,1992年。

12]吴国武:《帝舜姓氏考辨——兼谈先秦姓氏礼俗的几个问题》,《中国典籍与文化》2005年第2期。

13]郭沫若:《卜辞通纂》,第595602片甲骨,科学出版社,1983年,第475480页。

14]顾颉刚:《虞初小说回目考释》,《顾颉刚古史论文集》(第二册),中华书局,1988年。

15]孔君诒:《虞舜耕地葬地的探讨》,《吴越文化论丛》,上海文艺出版社,1990年。

16]顾希佳:《虞舜传说与吴越文化》,《杭州师范学院学报》(人文社会科学版)2001年第3期。

17]钟伟今、钟铭:《“防风故土”考察报告》,《湖州师专学报》1992年第3期。

18][26]董楚平:《防风氏神话的新发现》,《浙江社会科学》1993年第1期。

19]钟伟今:《防风神话研究现状概述》,上海民间文艺家协会、上海民俗学会编《中国民间文化》1994年第3集,总第十五集,学林出版社,1994年。

20]董楚平:《防风氏的历史与神话》,浙江古籍出版社,1996年。

21]方酉生:《从良渚文化的衰落说到防风国及与夏王朝的关系》,浙江省社会科学院国际良渚文化研究中心编《良渚文化探秘》,人民出版社,2006年。

22]刘城淮:《防风与夏禹》,《湖南教育学院学报》199412卷第6期。

23]目前我们已经可以从众多的考古学遗存中分辨出华夏、东夷和苗蛮的因素。目前在太湖东南部发现的考古学文化遗存,除了广富林确定为虞舜部族的以外,其他均是混合文化,并没有再发现独立于当地土著文化的华夏、东夷或者苗蛮的文化因素。因此我们偏向于防风氏是根源于本地传统的一支古越部族。

24]方酉生:《试论良渚文化与防风国》,见蒋炳钊主编《百越文化研究》,厦门大学出版社,2005年。

25]张长工:《从良渚文化的断代释神话“大禹杀防风”》,转引自上海民间文艺家协会、上海民俗学会编《中国民间文化》1994年第3集,总第十五集,学林出版社,1994年。

27]董楚平:《吴越文化新探》第三章第一节《越文化与东夷文化融合》,浙江人民出版社,1998年。

28]良渚文化因洪水或海侵而消亡已经有不少学者论证过,新石器时代末期到马桥文化时期遗址数量的大量减少和文化层之间的广泛分布的淤泥层可以表明或许当时确实发生了大洪水。可以参见王海明《浙江史前考古学文化之环境观》,浙江省社会科学院国际良渚文化研究中心编《良渚文化探秘》,人民出版社,2006年,和本书的其他相关文章。兹不赘述。重要的是谁来治水,而最终良渚文化又被谁所取代。结合最近钱山漾遗存新石器时代末期文化的发现和传说中关于防风氏为治水之神的记载,我们认为,防风氏即是应治水的需要而壮大的一支部族,并最终取代了良渚文化。其创造的文化即是钱山漾一、二段的遗存。参见丁品《浙江湖州钱山漾遗址进行第三次发掘》,《中国文物报》200585日一版;《浙江湖州钱山漾遗址第三次发掘带来的新思考》,《南方文物》2006年第4期。

29]杨向奎:《夏本纪越王勾践世家地理考实》,《禹贡》1994年第3期;另见《夏代地理小记》,《禹贡》1994年第3期。

30a林华东:《绍兴会稽与禹无涉——兼论于越源流》,《浙江学刊》1985年第2期;b林华东、何春慰:《再论绍兴会稽与大禹》,《浙江学刊》1995年第4期。近年来的考古发现表明林文中所提的夏末商初夏族开始南迁吴越地的观点有出入,因为马桥文化的年代已经提前至二里头文化一期,它与二里头文化的关系自这个时期就已经开始。见中国社会科学院考古研究所编著《中国考古学·夏商卷》中有关马桥文化的论述,中国社会科学出版社,2003年。

31]蒋炳钊:《“越为禹后说”质疑》,《民族研究》1981年第3期。

32]关于良渚文化的下限年代,可以参见蒋卫东《良渚文化下限年代的探讨》,浙江省社会科学院国际良渚文化研究中心编《良渚文化探秘》,人民出版社,2006年。

33]宋建:《环太湖地区新石器时代末期考古学研究的新进展》,《南方文物》2006年第4期。

34]赵辉:《良渚文化的若干特殊性——论一处中国史前文明的衰落原因》,浙江省文物考古研究所《良渚文化研究——纪念良渚文化发现六十周年国际学术讨论会文集》,科学出版社,1999年。

35]丁品:《浙江湖州钱山漾遗址第三次发掘带来的新思考》,《南方文物》2006年第4期。

36]张忠培:《解惑与求真——在“环太湖地区新石器时代末期文化暨广富林遗存学术研讨会”的讲话》,《南方文物》2006年第4期。

37]钱山漾类型文化遗存的地点主要有:吴江龙南、上海广富林、湖州钱山漾、绍兴仙人山等。

38]广富林文化遗存的地点主要有:江阴花山、昆山绰墩、上海广富林、湖州钱山漾、宁波慈城小东门、绍兴马鞍、绍兴仙人山等。关于广富林遗存的年代可以参见翟杨《广富林遗址广富林文化的分期和年代》,《南方文物》2006年第4期。

39]张敏:《华夏文明起源的假说》,《东南文化》1990年第4期。

41]邹衡:《江南地区诸印纹陶遗址与夏商周文化的关系》,《文物集刊》第3集,文物出版社,1981年。

(《南方文物》2007年第4期)