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尧舜禹与“禅让”(节选)
 
虞舜大典(近现代文献卷一)  加入时间:2013/7/4 10:28:00  admin  点击:841

尧舜禹与“禅让”(节选

 

李学勤

 

考古发现和研究成果还揭示,约从公元前2500年以降,在以长江、黄河中下游为中心的广大地区,文化同一性因素大大增强。不仅民族文化区开始形成,一些考古学文化往往可以和古史传说中的族系,例如华夏集团、东夷集团、苗蛮集团相照应,而且各个地区文化之间的联系、交往也频繁了,这应是《尧典》所载,要求这时领袖人物有“和合万国”之仁德与功绩的历史背景。然而,考古资料还揭示此时氏族贵族阶层出现,贫富分化和等级分化日益明显。例如在古有大夏或夏墟之称的晋西南,发现了一批陶寺类型龙山文化遗址群,其中襄汾陶寺遗址总面积300多万平方米,已发掘出的700多座墓葬,揭示出金字塔式的社会分层结构。大型墓9座,约占总数13%弱,墓主皆男性,随葬品一二百件,包括龙纹盘等一套特殊器物,尤其是其中5座大型甲种墓,更随葬有商周时已成为王室重器的鼍鼓、特磬。中型墓约80座,占总数114%,死者都有木棺或彩绘木棺。此外,有成套的随葬器物,包括有作为权力象征的玉石器、作为财富象征的猪下颌骨,或有考究的殓衾,还有的有制作精美的大量饰物。而610多座小型墓往往没有木质葬具,没有任何随葬品,密集地挤在相对狭小的空间中,互相叠压着。特别值得注意的是“五座随葬鼍鼓、特磬的大墓集中在一片,前后距离各一半上下,从墓地的布局和排列看,可以认为是在同一氏族乃至同一家族茔域之内……墓位排列情况及随葬陶器的细微变化,都显示出……死者似乎是同一家族中的几辈人。同时,他们又都是部落中执掌大权的显贵”。研究者认为这些实实在在的考古资料,才是借以建立上古信史的依据,而它和“禅让”传说的某些理解是有所抵牾的。

确实,这些新的发现对我们认识“禅让”传说有重要意义。曾有研究者认为,在尧、舜、禹时代财产公有,领袖人物不仅要和普通氏族成员一样胼手胝足、粗饭敝裳,还得吃苦在前,所以领袖职位无须相争,必然相让。现在看来这是对历史的误解。《尧典》赞扬尧的品格有“允恭克让”,《史记》作“为富不骄,贵而不舒”,已指出领袖人物处于“富”、“贵”的地位,与一般社会成员拉开了距离是符合历史真实的。而且陶寺墓地揭示,这时已有了实际的“世袭”,五代领袖相继出自同一家族,延续时间约在百年上下,这也和文献记载尧、舜、禹的“年龄”均达百岁相合。因为一代领袖虽不可能有百年寿命,但在古代社会,同一氏族的继任领袖,往往继承前任的名号,尧执政九十载,应是产生于该氏族或家族若干代执政者的积年。年三十尧举之,年五十摄行天子事,六十一践帝位,执政三十九年,百岁崩于南巡途中的舜也是这样。被尧选中的舜与“践帝位”的舜及“崩于南巡”的舜应属于同一家族异代同名的几代首领。所以这些文献记载,也透露出当时确存在实际上的“世袭”。

(李学勤:《中国古代文明与国家形成研究》上编,云南人民出版社,1997年,第206239页)