吴（虞）、嬴、姚��

《史记·赵世家》：“王游大陵……梦见处女……吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴，孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。”《列女传·孽嬖》云：“赵灵吴女者，号孟姚，吴广之女，赵武灵王之后也。”惠后既名娃嬴，又名孟姚，是嬴与姚为一姓一音之异写可知。其父名吴广，吴即虞也。是虞舜之裔，男子以吴或虞为氏，女子以嬴或姚为姓。古文字本可随便写，后世乃严格分之耳。��

此虞（吴）在东方，即今河南虞城县，为东夷之地。��

嬴与姚一音之转，然则舜后妫姓又将何解，岂真周室之赐姓耶？妫姓由于舜居妫水之汭而来，则以地名为姓。地名亦有用氏族图腾者，如始居齐地者为爽鸠氏。��

“舜让于德弗嗣”��

《列子·仲尼》篇：��

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。〔眉批：此一故事由“民无能名”来。〕��

俞樾《诸子平议》云：��

辞”，通作“词”。《释名·释典艺》曰：“词，嗣也。”故“辞”亦通作“嗣”。《尚书·大诰》篇“辞其考我民”，“辞”即“嗣”也。《顾命》篇“恐不获誓言嗣”，“嗣”即“辞”也。说详《群经平议》。盖“辞”籀文作“��”，本与“嗣”同声，故得通用。《尧典》篇“舜让于德弗嗣”，而此云“舜不辞而受之”，然则古本《尧典》作“弗辞”也。所谓“舜让于德”者，“让”当为“攘”。《礼记·曲礼》篇注曰：“‘攘’，古‘让’字。”然则古本《尧典》必作“舜攘于德”也。攘者，取也。《尚书·微子》篇，枚《传》曰：“自来而取曰‘攘’。”舜无得天下之心而天下自来，是其取天下也以德取之也，正所谓“自来而取曰‘攘’”也。故曰“舜攘于德弗辞”。下文无帝尧申命之文，而即纪“元日受终”之事，然则舜之不辞审矣。〔眉批：《史记》作“不怿”，更无法解释。〕赖《列子》此言可以见《尚书》之古义。余作《群经平议》未见及此，故具说之。��

本来上文既说“舜让于德弗嗣”，而下文却说“月正元日，舜格于文祖”，文气不协，文义相反。得俞氏说，乃解此结。��

舜始作室，其死苍梧由征三苗��

《淮南·修务》云：��

舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。��

高诱《注》：��

三苗之国在彭蠡，舜时不服，故往征之。《书》曰：“舜陟方乃死。”时舜死苍梧，葬于九疑之山，在苍梧冯乘县东北、零陵之南千里也。��

案读此文，可见汉初有舜始作室，使民去岩穴之传说，其为野蛮时代可知，与《尧典》、《皋陶谟》所言高度文化迥不侔也。又舜之所以死于苍梧，他书均谓南巡狩，而此独言以南征三苗故，亦可谓为合理之猜测。然则舞干羽而三苗服，固非事实所可有矣。��

虞古文作����

唐写《释文》：“曰�鬯础�”吴校云：��

《左传》隐元年《正义》引“唐叔有文在手曰虞”，云：“石经古文虞作�邸�”《集韵》“虞”古文亦作“��”。《汗简》入部引《尚书》正作“��”。��

嬴与妫为一字��

陈为太皞之虚，当出鸟夷族，而姓妫，则与嬴姓有别，昔尝疑之。今读唐写《释文·尧典》云：“�埽�字又作嬴，居危反，水名。”此字在“妻”下，“内（汭）”上，则必是今本“妫汭”之妫，陆氏云“居危反”，则“妫”与“嬴”同音，故得通写。由此可证陈与秦为一族。《周语下》：“反及嬴内，以《无射》之上宫。”韦解：“嬴内，地名。”即妫汭也。��

下又有“妫水，居危反”一条，吴士鉴校语云：“盖释孔《传》语也。”��

段《撰异》已引宋庠《国语补音》云：��

旧音上音“妫”，下音“汭”。今按本或作“嬴”，非。��

且评之曰：��

《古文尚书》作“嬴”，与“妫”同。……盖由《国语》古本作“羸”，相传读若“妫”，“内”读若“汭”，本不与《尚书》相涉。而伪作《古文尚书》者遂比附窜改。��

后人以心目中之尧、舜厕入《周书》��

《尚书》中实未有尧、舜，而后人心目中有尧、舜，遂于解释中厕入《周书》。《论衡·自然》篇云：“周公曰‘上帝引佚’，谓舜、禹也。”又《语增》篇云：“经曰‘上帝引逸’，谓虞舜也。”《吕刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜”，“皇帝清问下民”，伪《孔传》曰：“皇帝，帝尧也。”皆是。此可谓为幻觉。��

舜为东方人与其建都蒲坂说��

《左传》哀六年：“《夏书》曰：惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”服虔云：“尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都，大率相近，不出河东之界。”（《毛诗疏·魏谱》引）此可见当东汉之世，已谓唐、虞、夏均建都于河东。至晋，皇甫谧作《帝王世纪》，乃确定为尧都平阳，舜都蒲坂，夏都安邑，各各实指其地。实则古人所谓“冀州”或“冀方”并不专指两河间，故《楚辞·云中君》云：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”明冀州即“中国”之异称。而《穀梁传》桓五年直云：“郑，同姓之国也，在乎冀州。”《史记·五帝本纪》云：“舜，冀州之人也。”而云“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”，除历山东、西方俱有外，雷泽则《集解》引郑玄曰：“兖州泽，今属济阴。”河滨则《集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”寿丘则《集解》引皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”负夏则《集解》引郑玄曰：“卫地。”皆在东方鲁、卫、曹间。以其为东方人，故《孟子》直云：“舜，东夷之人也。”��

顾与鸣条（条、攸）似皆为鸟夷族��

“韦、顾既伐”之“顾”，甲骨文中作“雇”（“征夷方，在雇”），其字从户从隹，似即《左传》中郯子所言“九扈为九工正”之“扈”，是鸟夷之一。其地在今山东范县东南五十里，离太昊族之任、宿、须句不远。惟《郑语》中已将其列入祝融族，似不可更列于鸟夷族。然古来民族斗争至酷烈，侵略者既夺被侵略者之地，多仍以原有之国号为其国号。如卜辞有齐，周人东征得之，以封吕伋，仍名曰齐。韦为汤灭，商人仍名其地曰�荩�周公诛武庚，以封康叔，仍名曰卫，卫即�荩��菁次ぃ�历三代而未有变焉。此后，魏灭中山以封其支庶，仍名曰中山，以致白狄与姬姓莫辨；韩灭郑而居之，《纪年》仍称之曰郑，皆是也。故予疑顾本是鸟夷族所建国，其后为祝融族所灭，《郑语》所记是也；其后祝融族之顾复为商汤所灭，亦历三代而不改其称。又条侯喜为纣克东夷之强有力之助手，郭沫若《卜辞通纂》引《天问》“何条放致罚”语，谓条为鸣条之省称，“攸”又为“条”字之简笔。予意，从“鸣”字看，则攸侯喜殆亦鸟夷族之酋长也。孟子引《书》，云“有攸不为臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休”，既知条是国名，又知条侯为纣大将，其人必为反抗周人统治之巨头，亦必为周公东征时之最大对象，故曰“有攸不为臣，东征”也。此条当补入予《大诰考证》。又《夏本纪》云“桀走鸣条，遂放而死”，而《国语·鲁语》云“桀奔南巢”，似鸣条即南巢，而南巢故城在今安徽桐城县南六十里，然则纣克东夷将不在山东而在安徽乎？此问题当考虑。攸侯喜之助纣伐东夷，见董作宾《殷历谱》中《帝辛日谱》。��

成王封伯禽之殷民六族中，首为条氏，次为徐氏，可见条人在东方之势力尚在徐人之上。巢者，鸟之所栖止者也。然则巢湖之名之所由来，为崇拜鸟图腾之民族之所居可知矣。

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帝俊、帝喾、帝舜考辨��

“夋”与“喾”非二字；“羲和”、“常羲”、“常仪”皆由“��”、“��”字析出；“有娀”即“有娥”。��

卜辞中之“高祖”，王国维初释为“夋”，谓即《山海经》中之“帝俊”。其后因证“帝俊”之即“帝喾”，改释为“夔”，谓音与“喾”近而形与“夋”近。而甲文中有字，隶定应作“��”（《前编》六、十九、二），实合“喾”、“夋”为一字。吴其昌《卜辞所见殷先公先王三续考》云：��

按夋即帝喾……帝喾生契，即夋生商也。夋为玄鸟，宜夋状为鸟喙人身矣。……盖商民族心目中之始祖，为天降鸟喙人身之神，宜其神名夋，故后世或以其始祖为玄鸟，或以为帝俊，不知帝俊、帝喾、玄鸟，并为一身，亦即神，亦即人，亦即动物也。��

又甲文中有“”（《前编》六、十八、三）、“”（《前编》六、十九、一）字，隶定应为“��”、“��”。吴其昌曰：��

皆象此神或人或动物负手倚杖、一足踔踯之状。盖此神或人之夋者，或止生一足，故时时不能离杖也。此杖形作或，或，乃甲骨文中“我”字也。……“夋”与“我”字常并连，易使人意度为配、为��也，故《山海经·大荒南经》曰：“帝俊妻娥皇，生三身之国。”“我”、“羲”同声通假，故《大荒南经》又曰：“有女子曰羲和；羲和者，帝俊之妻，生十日。”又《大荒西经》曰：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”羲和生十日，常羲生十二月，“羲和”、“常羲”亦同一人名，同一故事之变也。月母名常羲，而后世称“月里嫦娥”，是“羲”、“我”通假互用之证也；故甲骨文作“我”，《大荒南经》作“娥皇”，而《西经》作“羲和”、“常羲”也。“我”与“仪”又为一声，故“常娥”、“常羲”又转作“常仪”，《大戴�├�·��帝系》篇（《诗·大雅·生民》疏引）及皇甫谧《帝王世纪》（《艺文类聚》卷十一、《太平御览》卷八十引）并云“帝喾次妃，诹訾氏女，曰常仪，生帝挚”，是其证也。��

按如其说，是月母之常羲即日母之羲和，而常羲与羲和在甲骨文中本只“我”字，且与“夋”连体，其为女性而与帝俊配则出于后人之误认。予念《禹贡》梁州有和夷，又有桓水，“和”与“桓”为双声，盖即一字，言和夷者犹言“桓夷”，言桓水者犹言“和水”也。〔眉批：《禹贡》“和夷”，郑玄读“桓”，与下“因桓是来”同字。〕常娥亦曰“姮娥”、“恒娥”，娥皇亦曰“皇娥”（见《拾遗记》，谓少昊母，而少昊即挚），“皇”与“恒”声相转，即“和”与“桓”声相转之例也。吴氏又曰：��

更以字形之转变而言之：甲骨文字“戎”字作“”（《前编》八、一一、三），与“我”字作“”者极似，不易分别，故“我”易误为“戎”，“娥”易误为“娀”，“有娥”易误为“有娀”。故《商颂·长发》之诗曰：“有娀方将，帝立子生商。”毛传：“有娀，契母也。”郑笺：“有娀氏之国，有女简狄，吞�崧讯�生契。”《史记·殷本纪》：“殷契母，有娀氏之女，为帝喾次妃。”盖皆“娥”字之形讹也。故常仪、有娥皆为帝喾之次妃。骤视似绝不相蒙，苟知帝夋之旁本为“我”字，则一由形变，一由声变，其为一人固甚宜也。��

此直探殷人传说之讹，而发其义于距今三十年前（文载一九三三年《燕京学报》十四期），可谓大勇。予近探索古代鸟夷族问题，知传说中之太皞、少皞、皋陶、益、喾、契、挚均为鸟夷之宗神，因构成其历史纲，从知殷商一代虽列华夏正统，而实为鸟夷之一分支。且此诸名亦多由一名所分化，如少皞名挚，即契也；太皞亦作“太皓”、“太浩”，即喾也；皋陶一名亦容，由太皞、少皞来，离其日旁而增以尾音耳。凡商、奄、淮夷、徐戎、群舒、秦、赵、梁、郯、任、宿、须句、颛臾、鸣条，寻其族源皆出鸟夷。陈祖舜，而舜为“东夷之人”，其祖句芒鸟身人面（《墨子·明鬼下》、《海外东经》），则亦鸟夷，故陈为太皞之虚（《左传》昭二十七年）。此真我国东方之大族。朝鲜、高丽、夫余并有卵生传说，是即《禹贡》冀州之鸟夷也。徐、舒、淮夷南迁，是即《禹贡》扬州之鸟夷也。��

历山及大明湖原址��

姜守迁谓予，千佛山今名历山，又名舜耕山，其实非也。原济南南门内，有地略高，夷为民居，地名历山顶，此固有之历山也。又谓大明湖本在城西，故亦名西湖，杜甫诗中之历下亭当在此处。自明代涸为平地，湖在城北矣。��

�庥牒兀�嬴与妫��

《方言》七：“�狻㈦觥⒑亍��悖�儋也。齐、楚、陈、宋之间曰�狻Ｑ嘀�外郊、越之垂瓯、吴之外鄙谓之膂。南楚或谓之�狻Ｗ怨囟�西，陇、冀以往谓之贺。凡以驴、马、�渫赵匚镎呶街�负佗，亦谓之贺。”郭注：��

今江东呼担两头有物为�恪！蹲�子》曰：“�饬付�赴之。”担者用膂力，因名云。〔贺〕，今江东语亦然。��

卢校本云：��

本亦作“赢”，《后汉书·邓禹传》注引。“荷”、“何”皆通用。《广雅》作“何”。〔佗〕，案今作“驮”字。��

戴考证曰：��

�猓�亦作赢。儋，亦作担。贾谊《过秦论》“赢粮而景从”，李善注引《方言》：“赢，担也。”……贺、何，古通用，亦作荷。《唐·郝处俊传》：“群臣皆贺戟侍。”……��

按此条亦足征嬴与妫声音之通，嬴、赢皆喻纽牙声，妫、贺、荷则群纽喉声也。��

燕、赵人在桑干河流域所置之黄帝、尧、舜古迹��

《水经注·�逅�》：“又北径潘县故城……或云舜所都也。《魏土地记》曰：‘下洛城西南四十里，有潘城，城西北三里有历山，山上有虞舜庙。’”《河水》篇注引皇甫士安曰：“舜都蒲坂，或言在平阳及潘。”按元杨守敬《水经注图》（北一、西一），其地在今河北省涿鹿县（保安）之西，桑干河之南，在战国属燕，或属赵之代。而涿鹿有桥山、黄帝祠、蚩尤城、蚩尤泉，北逾桑干，广宁有尧庙。是为燕、赵人搬来古迹整整齐齐之一套。��

舜所居之历山、河滨、雷泽，尧所居、��

所葬之济阴、成阳皆为鸟夷地

《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”按《墨子·尚贤中》云：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。”《吕氏春秋·慎人》云：“舜耕历山，陶于河滨，钓于雷泽。”《淮南子·原道》云：“昔舜耕于历山，期年而田者争处�鎴�，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。”《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”又云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”五者相校，言舜耕必于历山，而言渔则有河滨（《韩》、《淮南》）、雷泽二处，言陶亦有河滨（《墨》、《吕》、《史记》）、东夷二地。颇疑古东河流域即为东夷所居，其言东夷即是河滨，而“河滨”又可为河、济间之通名，故高诱《淮南注》云：“历山，在泲阴城阳也。”而郑玄《尚书》注云：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”历山、雷泽与河滨皆相去不远。《韩非》之“东夷”，可与《孟子》“舜，东夷之人也”相贯。《汉书·地理志》：“济阴郡成阳：有尧冢、灵台。《禹贡》雷泽在西北。”又云：“宋地……今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也。周封微子于宋，今之睢阳是也；本陶唐氏火正阏伯之虚也。济阴、定陶，《诗》风曹国也。……昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子。”如淳注：“‘作’，起也。成阳在定陶，今有尧冢、灵台。”颜师古注：“‘作游’者，言为宫室游止之处也。”按尧之宫室、冢墓在济阴郡之成阳，舜所渔之雷泽在成阳之西北，其所耕之历山亦在成阳，“定陶”之名由陶丘来，而舜陶河滨，尧号陶唐，皆与陶丘有关，度其地古代为陶业中心，与今景德镇之以“瓷都”名者然，陶唐氏之火正阏伯在睢阳，去此不远，是尧、舜传说起于其地可知，尧、舜为东夷之人或神亦可知，夏虽未审何若，而唐、虞、商之为东夷，亦即鸟夷，即可决矣。举凡中山之唐，河东之唐、虞，皆后起者也。��