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顾颉刚读书笔记选 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:56:00 admin 点击：2375 |
舜与倕等故事 《吕氏春秋·古乐》曰：“帝喾命咸黑作为声，歌《九招》、《六列》、《六英》。有倕（《御览》倒作‘倕有’，‘有’当读为‘文’）作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、壎、箎、鞀、椎钟。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟、磬，吹苓、展管、箎，因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”按《海内经》曰：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴、瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”而文中俱有乐器，又俱有歌舞，又均有倕，自当为一事之分化。言凤鸟，亦与《离骚》同。此皆可为俊即喾之证。 《古乐》又云：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。”按《海内经》曰：“缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”《尧典》之夔，能击石拊石以舞百兽，与质绝同，疑为质之故事之传讹。帝喾有《九招》、《六列》、《六英》，而舜亦修之，此可为喾即舜之一证。凡此故事，皆周、秦间乐师所造以自神其业，故喾与舜皆成为音乐的家庭。（舜父所以为瞽者，即由乐师自身生活之反映。） 《海内经》曰：“北海之内，有蛇山……有五彩之鸟飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧倕葬其西。”郭注：“凤属也。《离骚》曰：‘驷玉虬而乘翳。’”此则有凤有倕，又与《古乐》同。（《五帝本纪》亦曰：“于是禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。”） 战国时之禅让说 《战国策·秦策一》曰：“商君治秦，法令至行。……孝公行之〔十〕八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。”高注：“传，犹禅也。”此又一禅让说。虽不必有是事，要是有此一说。 《魏策二》，犀首谓张仪曰：“请令王让先生以国，王为尧、舜矣，而先生弗受亦许由也。衍请因令王致万户邑于先生。”张仪说。此亦一禅让说。 吴即虞、嬴即姚 《赵世家》，武灵王因梦而内吴广之女“娃嬴，孟姚也”。《索隐》曰：“孟姚，吴广女，舜之后。故上文云：‘余思虞舜之勋，故命其胄女孟姚以配而七代之孙’是也。〔眉批：此为赵简子梦中所闻帝语。〕然后封虞，在河东太阳山西，有上虞城是，亦曰吴城。‘虞’、‘吴’音相近，故舜后亦姓吴，非独太伯、虞仲之裔。”读此一则，可提出数问题。吴即虞，故虞舜之后为吴广，可知虞氏起于吴山，舜之传说或亦始于吴山，一也。舜为姚姓，故《秦本纪》曰：“帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功……尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。”〔眉批：系出姚女之子孙即姓姚，此母系社会之证也。〕而娃嬴又曰孟姚，是姚、嬴为一姓，以双声字通用。是嬴姓起于西北（吴山）之确证，二也。是知舜之传说起于秦、赵，舜固为秦、赵之祖先。此《五帝德》、《帝系姓》之所以列舜于颛顼一系欤？ 姚与嬴为一姓，固矣。顾陈出于舜，何以为妫姓？此当求其故也。旧说舜田妫汭，妫水究在何处？亦当考。 羌人有姚弋仲，足见姚为西北之姓。舜的传说与羌有关系，与姜姓同。 《国语》，富辰曰：“庐有荆妫。”韦昭曰：“庐，妫姓国。荆妫，庐女，为荆夫人。”《左传》称庐曰卢戎，楚灭之，为卢邑。汉置中卢县，属南郡。是可知戎亦有妫姓也。不知此与舜有关系否？ 各地舜迹 安徽怀远县淮南煤矿附近有舜耕山。毛泽东家乡为湖南湘潭县之韶山冲，亦舜迹也。 《韶》乐 《韶》乐，齐之乐也，故孔子在齐闻之。姜齐既亡，田齐承之。田氏祖舜，故《韶》遂为舜乐，《皋陶谟》因有“箫韶九成”之语。《左传》亦云“韶箾”，列于舜次。然孟子言“齐景公作君臣相悦之乐，《征招》、《角招》是也”，则《韶》乐直是齐景公所作。以齐国之富，侈于音乐歌舞，固其所也。昭十二年《传》，楚子革谓祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，《祈招》似亦《征招》、《角招》之类。 韶虞 李斯《谏逐客书》云：“夫击瓮、叩缶、弹筝、搏髀而歌呼呜呜、快耳目者，真秦之声也。《郑》、《卫》、《桑间》、《韶虞》、《武象》者，异国之乐也。今弃击瓮、叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《韶虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”此可见《韶虞》在当时实为一种“快意当前，适观”之乐舞。倘使《韶》真舜乐，则离战国已二千余年，必不会如此适合一般人胃口，致使秦人自弃其“击瓮、叩缶、弹筝”的本位文化。《韶》自为春秋时发生于齐，至战国而扩大至四方之国之乐舞。其所以被称为舜乐者，度以其名为《韶虞》，就“虞”字上生发之传说欤？ “韶”一作“昭”。昭虞，即《韶濩》，虞从吴，吴有华声，与濩近。 湘潭县韶山 湖南传说，舜南巡狩，至湘潭县西八十里一座山上，奏起舜自制之《韶》乐来，后人即名此山为韶山。山下一村，名韶山村，即毛泽东诞生地也。 禅让说疑出田齐 舜为田齐之始祖，疑尧、舜禅让之说出于田齐之政治宣传，谓齐康公之让于田太公犹尧之让于舜也。 瞽人为乐官 《西山经》云：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”杨慎《补注》云：“此岂因古昔用瞽人为乐官而傅会其说乎？或者实有此物而因以瞽人为乐师乎？”按《吕氏春秋·古乐》篇云：“瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”则瞽叟亦一音乐家也。 上谷妫水 皇甫谧曰：“舜所都或言蒲坂，或言平阳，或言潘。潘，今上谷也。”《括地志》曰：“潘，今妫州城是也。”按言舜都潘，自是因彼地有妫水，与《尧典》妫汭同字故。彼地之水，何以亦名妫耶？当求其故。（黄帝都涿鹿，疑亦由此说来。） 舜死地有东、西、南三说 言舜死地者以孟子为最早。《离娄下》记其语云“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”，以下文“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也”对勘，知诸冯、负夏、鸣条皆东方地名，舜卒于东方甚明。《墨子·节葬》篇（墨在孟前，其书则出《孟》后）云“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市”，是谓舜卒于西方也。〔眉批：舜都蒲坂，亦为西方之说。〕《淮南·修务》云“舜南征三苗，遂死苍梧”，是谓舜卒于南方也。《淮南》之说，非其所创。《离骚》云“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，则楚人固谓其卒于沅湘之南。始皇至南郡，浮江至湘山祠，逢大风几不得渡，问博士曰：“湘君何神？”对曰：“闻之，尧女、舜之妻而葬此。”（《秦始皇本纪》）与《离骚》所言相契合。以楚人文化之高，灭秦者又为楚人，故其说独擅胜场，足以压倒东西两说。史迁作《舜本纪》，遂实书之曰：“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”〔眉批：汉武帝望祀虞舜于九疑，为此说之实定。〕《汉书》继作，《地理志》遂云：“零陵郡营道：九疑山在南。”郑玄注《檀弓》“舜葬于苍梧之野”云：“舜征有苗而死，因留葬焉。……苍梧，周南越之地，今为郡。”自此以后，舜葬苍梧便成定说，人不复忆东之鸣条，西之南己矣。金鹗独非之，以为“尧老舜摄，舜巡狩四岳，则舜老禹摄，禹亦当巡狩，舜何必躬行也！且巡狩亦至衡岳而止，今九疑去衡岳五百余里，非巡狩所当至也。”又曰：“至谓舜征有苗，则尤不然。……有苗……即或不率，亦第使禹征之，何必亲征乎！”是汉人所传楚人所指之舜故事，直击而去之，以回复孟子所言舜“卒于鸣条”之说。鸣条所在，金氏曰：“鸣条，当即《书序》之鸣条。《序》云：‘汤与桀战于鸣条之野。’《汲郡古文》亦云：‘汤自陑征夏邑，大雷雨，战于鸣条。’则鸣条与桀都相近可知。尝考桀都在今河南府，汤自亳往伐，桀出与汤战，则鸣条在河南府之东可知。孔冲远《书疏》，‘或云：陈留平丘县有鸣条亭’。陈留为今开封府，平丘今为封丘县，正在河南府之东。……封丘县今在河北，舜之所崩当在河南也。大昊氏尝都于陈，舜晚年居于鸣条，或即大昊之旧都而居之与？孟子‘负夏’、‘鸣条’并举，其地当不甚相远。郑注《檀弓》‘负夏’以为卫地，《史记》言舜微时‘作什器于顿丘，〔眉批：《史记》作寿丘，非顿丘。〕就时于负夏’，顿丘即《诗》‘顿丘’，亦卫地。卫与陈相近，又可为鸣条在今开封之一证。……武王克商，封舜后于陈，即今陈州。《地理志》‘淮阳国陈县’《注》云：‘舜后胡公所封。’淮阳与陈留相邻。‘陈留郡陈留县’下臣瓒《注》云：‘留属陈，故称陈留。’是陈国亦在陈留，武王盖即因舜之旧居而封之……此又一证也。”（《求古录礼说》卷三）〔眉批：孟子言“舜避尧之子于南河之南”，南河之南亦即开封洛阳一带地也。〕其说甚是。舜固未必为真人，而必是真的传说。其人为虞之宗神，又为陈之宗神，又为田齐之宗神，其说繁盛于东方固宜；特其繁殖于西方、南方，则其故未可详也。 洞庭与湘君 顾栋高《春秋时楚地不到湖南论》云： 楚之经营中国，先北向而后东图……其所吞灭诸国未尝越洞庭湖以南一步。盖其时湖南与闽、广均为荒远之地……计惟群蛮、百濮居之，无系于中国之利害，故楚亦有所不争也。窃尝遍考《诗》、《书》及《春秋三传》与《职方》、《尔雅》之文，无有及“洞庭”两字者。至屈原放废江滨……作为《九歌》……乃始曰：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”盖楚俗好歌舞淫祠，原为作迎享送神之曲，为《湘君》、《湘夫人》以实之，道之使归于正。……至始皇，侈心浮江至湘山，问湘君何神，博士所对盖即祖屈原之辞。而汉儒为《戴记》，有舜崩于苍梧之说，其因袭、傅会盖有自来。其实唐虞三代之世，湘山洞庭何尝入职方！况舜既禅禹，而必亲历荒远之地，舜崩，而二妃以天子之后，离其宫阙，远历万里，藁葬绝域之野，此皆必无之事，儒者可以理断者也。……乃尝反覆《左传》而知楚之疆域断断无此。何也？楚灵王淫侈，周行无所不至，尝召诸侯以田于江南之梦矣，不闻其田洞庭也，证一也。入郢之役，吴兵东北自光黄来，楚宜南走洞庭之野，反更西北涉睢以奔随国，证二也。昭王论命祀，而曰“江、汉、睢、漳，楚之望”，不闻其及洞庭、湘水之神，证三也。意其时非特不隶版图，且洞庭亦尚微渺。如屈原所云“洞庭波兮木叶下”亦是微波浅濑，可供爱玩，无今日浩渺之观。盖当时云梦方八九百里，跨江南北，故文人学士多侈言之。至云梦涸而水悉归入洞庭湖，乃始包山络泽，而洞庭山浸其内，因以山得名。古今来盈虚之数，如济水绝而为大清河，巨野涸而为南旺湖之类，川泽之改易多矣。 此说就事实言，自可无疑，但尚未穷此说之原。予意《山经·中次十二经》曰：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”是为此一传说之最早记载，或虽非最早记载而尚得保存其最早面目者。帝之二女，天帝之二女也。以其为天帝之女，故在江、湘、澧、沅之间为风雨之神。《九歌》于《湘夫人》称“帝子降兮北渚”，知其仍未脱离《山经》面目。《九歌》有《湘夫人》又有《湘君》，说者因谓湘君亦女性，以二神傅合二女。然观《湘君》篇中云“君不行兮夷犹”，又云“望夫君兮未来”，则“君”即“夫君”，明是男神，即湘夫人之配偶也。古人多妻，一君而配二夫人，自是寻常事，故《湘夫人》篇云“九嶷缤兮并迎”，并者，所迎非一神也。自舜之传说南传至楚，而舜娶尧二女，尧号“帝尧”，楚人遂以舜传说合于洞庭之帝二女传说，而帝之二女乃为尧之二女。观《离骚》云：“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而陈词。”重华如确为舜，则舜在沅、湘之南矣。此与《海内东经》所云“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下”者同，湘水出零陵，即今广西灌阳县，而说为舜葬之九疑山在今湖南宁远县，虽非“东南陬”，实“西环之”以“入洞庭下”，知屈原所言由于彼时两个传说之合并矣。屈原如此说，故始皇博士亦如此说矣。秦博士如此说，故汉儒之为《戴记》者亦如此说矣。此皆战国后期以下之说，迥与春秋时不类者也。春秋时，或洞庭尚未成大湖，或为群蛮、百濮之所居而楚人之足迹不能至，故不见于记载，亦未与舜发生关系也。舜之传说有出于晋人者，都于蒲坂及卒于鸣条是也；有出于齐人者，生于诸冯及《韶》乐是也。有出于楚人者，卒于九疑及二妃为湘水神是也。 韩愈《黄陵庙碑》云： 湘旁有庙曰黄陵，自前古以祠尧之二女、舜二妃者……秦博士对始皇帝云“湘君者，尧之二女、舜妃”者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君，而《离骚》《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸之解以为湘君者自其水神，而谓湘夫人乃二妃也，从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之间。《山海经》曰：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞疑二女者帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇为舜正妃，故曰“君”，其二女女英自宜降曰“夫人”也。故《九歌》辞谓娥皇为“君”，谓女英“帝子”，各以其盛者推言之也。礼有小君君母（或无此二字），明其正自得称君也。 按诸说中郭璞最当，次则王逸，韩斯为下。湘水出全，潇水出道，二水至永合而为一，以入洞庭。黄陵庙在潇、湘之尾，洞庭之口。 舜之虞与周之虞 《国策地名考》“虞坂”条（卷十七）云：“《水经注》引《战国策》云：‘昔骐骥驾盐车上于虞坂，迁延负辕而不能进。’（今见《楚策·汗明见春申君》章，但其文小异。）恩泽案《郡国志》：‘河东大阳县有颠坂。’《注》引《博物记》曰：‘在县盐池东，吴城之北，今之吴坂。’杜预曰：‘在县东北。’”戴延之曰：“自上及下，七山相重。”《水经注》：“颠在傅岩东北十余里，东西绝涧，中则筑以成道，指南北之路，谓之桥。桥之东北有虞原，原上道东有虞城。其城北对长坂二十许里，谓之虞坂，引《国策》（云云）。”《寰宇记》：“虞坂一名吴坂，在虞城北十三里，即晋假道伐虢处。”洪亮吉曰：“吴山在解州安邑县东南三十二里，跨夏县、平陆县界，一名虞山，又名吴坂。”〔眉批：《中山经》：“又东百二十里曰吴林之山，其中多葌草。”郝懿行《笺疏》云：“《地理志》云：‘河东郡大阳：吴山在西，上有吴城，《史记正义》引《括地志》云“雷首山亦名吴山”，即此也。已上诸山，西起雷首，东至吴坂，随地异名，大体相属也。吴山在今山西省平陆县。’”〕按读此可提出一问题，即舜之虞与周封之虞孰早是也。观《郡国志》，河东郡“蒲坂，有雷首山”，《注》云：“县南二十里有历山，舜所耕处。”“大阳，有吴山，上有虞城”，《注》云：“《帝王世纪》曰：‘舜嫔于虞，虞城是也，亦谓吴城。’”〔眉批：洪亮吉云：“平陆县东北六十里有虞城，一名吴城，即故虞国也。”《括地志》：“故虞城在河北县虞山之上。”（《国策地名考》卷十七引）〕《帝王世纪》又云：“妫水在河东虞县历山西。”（《史记·五帝纪》索隐）《水经》瓠子河《注》引郑玄云：“历山在河东，今有舜井。”《水经》河水《注》四云：“河水又南径陶城西。舜陶河滨，皇甫士安以为定陶，不在此也。然陶城在蒲坂城北，城即舜所都也，南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶方得为陶也！舜之陶也，斯或一焉。孟津有‘陶河’之称，盖从此始之。”又云：“又南过蒲坂县西。……皇甫谧曰：‘舜所都也。或言蒲坂，或言平阳及潘者也。’今城中有舜庙……郡南有历山，谓之历观，舜所耨处也，有舜井。妫、汭二水出焉，南曰妫水，北曰汭水，西径历山下，上有舜庙……《尚书》所谓‘厘降二女于妫汭’也。”综合诸说，知汉、魏之际已在平陆、永济诸县间将舜迹作一整理。历山在今永济县东南六十里，为舜耕处，有舜井。陶城在永济县北，为舜陶处，陶河之名且延及孟津。尧女所降之妫、汭在永济县南，二水径历山下。吴山、虞山、吴阪、虞阪，为一地之异名，即雷首山，在今永济、虞乡、解、安邑诸县南，平陆县北，为舜所居，有虞城。蒲坂，在今永济县北三十里，平阳，在今临汾县南，为舜所都。（尚有一潘，汉县，故城在今涿鹿县西南七十里，因涿鹿西南有妫水，故亦说为舜都。）舜之自耕稼陶渔以至配帝女，为天子，皆不出今山西西南一隅，以常情测之，必先有舜之虞，后有周封之虞，可决也。然周发迹岐山，其西即吴山，昔谓之吴岳，亦曰岍山，今谓之陇山，亦曰陇坂。《石鼓》第十云：“吴人亟。”“吴”者“虞”之本文，“虞”者“吴”之繁文，吴人即虞人也。《史记·吴世家》云：“太伯之奔荆蛮，自号勾吴。”其所以号吴者，即以其旧宅于吴岳，挟其名而南迁也。又云：“周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，〔眉批：谓之“周北”者，盖史迁以东都言之。〕是为虞仲，列为诸侯。”其封之为虞又即以太伯之旧号冠之也。《左传》曰：“太伯、虞仲，太王之昭也。”仲雍君吴而称之曰虞仲者，虞即吴也。夏虚，《集解》引徐广曰：“在河东太阳县。”《索隐》亦曰：“夏都安邑，虞仲都太阳之虞城，在安邑南，故曰夏虚。”太阳县故城在今平陆县东北十五里，即舜所居之虞城也。是则武王之封虞仲于虞，由太伯之号吴；而太伯之号吴，由其宿居于吴岳：虞之得名与舜之虞无与。与舜之虞无与，而周之虞与舜之虞乃印合若是，则先有周之虞，后人忘其所以然，以舜之亦号虞也，遽以舜之全部史迹移去，而周之虞遂为舜所夺矣。此所谓喧宾而夺主也。然则舜之虞在何地？曰：舜之有无其人不可知矣，若周以前之虞国，奉舜以为祖者，《左传》之虞思是也，其故城在今河南虞城县西南三里。陈亦称舜裔，其国在今淮阳县。是舜传说之根据，乃在济南淮北，非河、汾间。此孟子所以称舜为“东夷之人”，而《左传》载吕相书所以谓“征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤”欤？ 高士奇曰：“古虞思国，旧说在梁国虞县（今虞城县），然亦有云在河东者。《诗》：‘虞、芮质厥成。’《寰宇记》：‘平陆县西六十里有虞、芮所让之闲原（东西七里，南北十三里），与芮城接壤。虞仲得封夏墟，盖在古虞既亡之后也。”（《国策地名考》卷十八引）此说甚可注意。使其信也，则周以前平陆县固为虞国地矣。 苏鹗论尧城舜宫 唐苏鹗《演义》已觅得。其一条云：“尧禅位于舜，舜复禅位于禹，经、史称其圣德。《汲冢竹书》乃云：‘尧禅位后为舜王之。’而相州汤阴县遂有尧城，‘舜禅位后为禹王之’，任昉云：‘朝歌有狱基，为禹置虞舜之宫。’刘子玄引《竹书》以为摭实，非也。……盖尧之耄，舜功之高；舜之耄，禹功之高。耄者必怠于政事……既退之后，无视事，无听政，必处数十亩之宫，数雉之城，以兵卫护之，将奉其旧君也。而后人睹其余址，不以为圣人避燥湿，居退休之所，遂谓之尧城、舜宫。若舜为禹王，又安得南巡乎！《述异记》云：‘会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑山，民思之立祠。’又云：‘湘水去岸三十里，有相思宫、望帝台。昔舜南巡狩而没，葬于苍梧之野，尧二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，悉成斑文。’又‘禹迁舜于苍梧’，皆非稽古之谈。若有迁徙之事，必有鸩毒之患，则安得终于寿考！”此辨北方之尧城、舜宫为两帝退休之所，南方之会稽、苍梧皆非稽古之谈，意亦良是。其所以引《竹书》“尧禅位后为舜王之”、“舜禅位后为禹王之”及文中“若舜为禹王，又安得南巡”，辞皆不顺，不知有误讹否。诸家辑《纪年》者亦未及此文。汤阴有尧城，前记失举。 尧、舜、禹都之异说 《今本纪年》云：“帝舜有虞氏，元年，己未，帝即位，居冀。”《义证》卷六云：“居冀者，战国时，尧、舜及禹之都传闻异词，经无明训，故州之。徐坚《初学记》曰‘唐、虞以前都名不著’，亦即此意。如《汉志》云‘尧都平阳’矣，而《史记·货殖传》云‘唐人居河东’，《毛诗谱》谓尧居晋阳，《十三州记》及《通典》谓尧都在蒲。《世本》云‘舜居妫汭’（《水经·汉水》注）矣，而《帝王世纪》谓‘舜都或言蒲阪，或言平阳，或言藩’（《史记集解》），《太康地记》又云‘舜都安邑’（《初学记》八），《纪》云‘禹都阳城’矣，而《世纪》谓‘禹都平阳，或在安邑，或在晋阳’（《御览》一百五十五）。其说不一，而要皆冀州地也。”按雷氏结论非也。潘在上谷，为幽州地。妫汭在汉中，为梁州地。阳城在颍川，为豫州地。其在冀州者，平阳有尧、舜、禹三说。晋阳有尧、禹二说，蒲有尧、舜二说，安邑有舜、禹二说；河东则为平阳、蒲、安邑之大名。晋阳则出于平阳说之传播者耳。 舜为诸侯之子；其先世皆为王朝乐正 雷学淇《纪年义证》云：“虞舜者：虞，国名，幕之封；舜即虞幕之胄，瞽叟之子，名舜也。自幕至叟皆有国土，入仕帝朝，至舜乃受尧禅为天子也。《左传》曰：‘自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德。’杜《注》云：‘幕，舜之先。从幕至瞽瞍无违天命废绝者。’（昭八）《郑语》曰：‘成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕，能听协风以成乐物生者也。’下以夏禹、商契、周弃配言之。又曰：‘其后皆为王、公、侯、伯。’盖幕、禹、契、稷皆始封之君，幕后之王天下者即舜。虞地在今蒲州虞乡之东，与解之安邑相近，非大阳之虞也。（孔《传》以‘虞’为氏，《潜夫论》以‘虞’为姓，韦昭以幕为虞思，《帝王世纪》谓尧始封舜于虞，虞在河东大阳山西，皆非是。大阳乃虞仲之孙周章国，非舜以前之虞。）知舜出于幕，幕至叟仕帝朝者，《鲁语》曰：‘幕，能率颛顼者也，故有虞氏报焉。’刘耽《吕梁碑》曰：‘幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。’碑文较《世本》、《帝系》缺句芒，而《世本》等书缺虞幕，盖均有脱误也。”〔眉批：《帝系》以句芒插入敬康、牛间。〕此论甚是。由《国语》、《左传》之文观之，舜本为诸侯之子，至于战国，士庶人起代贵族，舜遂降低阶级以符合时代之要求，而《史记》遂谓“自穷蝉至舜皆微为庶人”矣。《左》、《国》、《吕梁碑》有幕无句芒（虽有句芒，未列入虞之系统），《世本》、《帝系》、《史记》有句芒而无幕，予意，幕即句芒，“幕”与“芒”同为明纽，“句”则其发声也。《义证》又曰：“《国语》曰：‘瞽告有协风至。’又曰：‘古之神瞽考中声而量之以制。’韦《注》云：‘瞽，乐太师。’‘神瞽，古乐正。’《郑语》谓‘虞幕能听协风以成乐物生’，是虞幕初为瞽官矣。瞽叟之称‘瞽’亦犹是。《书》曰‘瞽子’，即谓是瞽官之子也。《吕氏春秋·古乐》曰：‘尧命瞽叟拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。’此即叟为乐师之证。盖自幕至叟，世为乐正，嗣守虞封，而句芒更为春官职兼木正也。观《书》曰‘虞舜’，又曰‘嫔于虞’，为国土现存者可知。观《国语》及《吕览》等说，其世为乐官可知。……孔颖达《尚书》、《左传》正义因《尧典》‘有鳏在下’及《书序》‘虞舜侧微’等文，谓‘瞽叟以前常有国土，至瞽叟始失国’，此亦非是。夫叟以前常有国土，信矣；谓叟始失国，于经、传无明征。盖叟亦贤者流，能世其官，佐尧制乐，故《传》曰‘无违命’，《书》曰‘不格奸’，又曰‘瞽叟底豫’、‘瞽叟允若’。若亡国绝世，何以云‘不格奸’、‘无违命’乎！‘在下’、‘侧微’止是无位之称。诸侯之嗣名未达于天子，且违制未娶，故曰‘在下’，曰‘侧微’，犹高宗之‘旧劳于外’，祖甲之‘旧为小人’已，岂得为瞽叟失国之证。”（卷五）此论亦切。舜之先世皆为乐官，予旧有此拟议，不期雷氏已先我发挥之。瞽叟不幸为舜父，本以乐官称瞽，竟被人说为有目不能分别好恶，岂非冤乎！
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