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顾颉刚读书笔记选（六） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:55:00 admin 点击：2088 |
望祀虞舜与“陟方乃死” 汉武既“望祀虞舜于九疑”，故“陟方乃死”句应解作涉远方而死。 《尧典》、《史记》说舜年岁之不同 舜之年岁，《尧典》与《史记》不同。今析其异： （甲）《尧典》：“舜生三十征庸。”谓四岳荐彼及尧之娶以二女在三十岁。（此与男子三十而娶合。）“三十在位”，谓“二十有八载帝乃殂落”及“三载四海遏密八音”。〔眉批：三年之丧本只两年余。——三年之丧二十五月（《春秋繁露·玉杯》）。〕“五十载陟方乃死”，谓其正帝位后凡五十年而死。如此：30+30+50=110。 （乙）《史记》：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天，尧辟位，凡二十八年而崩。”是谓尧于七十年得舜，于九十年老，于九十八年崩，又加以遏密之年，是尧之纪元凡百年。“舜年二十，以孝闻，年三十，尧举之。年五十，摄行天子事。年五十八，尧崩。年六十一，代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”是谓舜二十有名，三十被举，五十摄帝，六十一即位，百岁崩，是舜之摄凡三十年，其帝凡四十年，其寿凡百年。 以之相较，则《史记》短于《尧典》凡十年。然《史记》既载《尧典》之“女谋事至而言可绩，三年矣，汝登帝位”，又谓“得舜二十年而老”，相差十七年，何耶？ 窃意孟子言“舜五十年而慕”，此五十之数当由于其即位来，谓其登为帝而慕父母也。〔眉批：如照今《尧典》所记，则“五十”数无着落。〕以《孟子》登为帝之年，加以《尧典》陟方之年，适满百岁。此整齐数，古人之所喜用也。故其变迁步骤当有以下三式： （1）百岁说——孟子时的《尧典》。（假设）舜以二十被举，摄帝二十八载，加以遏密之三载，当以年五十一嗣位，又五十年而崩。 （2）百十岁说——汉武时的《尧典》。三十被举，六十一为帝，又五十载而崩。 （3）百岁说——司马迁书。取传说中之百岁说，又取被举及为帝之岁数于《尧典》，遂不得不减短践位之五十为四十以符合之。 故《史记》与《尧典》有两个冲突：（1）《尧典》谓登庸三年后摄帝而《史记》谓登庸二十年摄帝；（2）《尧典》谓五十载陟方乃死而《史记》谓四十载陟方乃死。（言践帝位三十九年，即纪元四十年也。） 《尧典》之来源 《尧典》的来源： （1）传说（如舜之家庭、尧禅舜等） （2）儒家的主义（如尧克明峻德、崩后四海遏密八音三年等） （3）汉代的政治（巡狩、封禅、正历……） （4）五行之学说 “舜见瞽叟就然，此时天下圾乎” 《非儒》云： 孔某与其门弟子间坐，曰：“夫舜见瞽叟就然，此时天下圾乎！……” 毕《注》云： 旧作“然就”，孙以意改。《孟子》云：“舜见瞽叟，其容有蹙。”《韩非子·忠孝》云：“记曰：‘舜见瞽叟，其容造焉。孔子曰：“当是时也，危哉天下岌岌。”’”《荀子》亦同作造，案“就”、“蹙”、“造”三者皆相近。 “圾”，旧作“坡”，以意改。《孟子》、《韩非子》作“岌岌”。 读此，可见孔子这一说的普遍，正与孟子劝齐伐燕同。但此说，孟子辨之。 “虞舜”与“晋重” 《左传》定四年，祝佗引晋文公为践土之盟之载书： 王若曰：“晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。……” 此与《尧典》所用之“虞舜”字正合。 唐、虞、夏书之作者 蔡沈《书集传》云： 《尧典》虽纪唐尧之事，然本虞史所作，故曰“《虞书》”。其《舜典》以下，夏史所作，当曰“《夏书》”。《春秋传》亦多引为“《夏书》”。此〔眉批：“此”，指伪孔本〕云《虞书》，或以为孔子所定也。 元邹季友《书传音释》曰： 按书自《禹贡》以后，每篇各记一事；独《典》、《谟》所载不伦。而五篇体制相似，皆以“曰若稽古”发端，盖出于一人之手。恐难分《尧典》独为虞史所作。《尧典》篇末言举舜事，伏生本又以《舜典》合为一篇，宜后人称《虞书》也。唐、虞、夏虽曰异代，实相去不远。而《典》、《谟》载尧、舜、禹事皆曰“稽古”，其为夏启以后史臣所作明矣。然亦必唐、虞之时自有记载，夏史但修纂成篇耳。 邹氏说殊弘通。所谓“出于一人之手”者，实即出于儒家一家之言耳。 《尧典》与《左传》中之“顽、嚚” 僖二十四《左传》：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。”此为《尧典》“父顽母嚚”所取材。又：“与顽用嚚，奸之大者也。”此即《尧典》“烝烝，不格奸”之由来。 《尧典》考绩年数之矛盾 《尧典》既云“五载一巡狩……敷奏以言，明试以功，车服以庸”，以五载为考绩之期矣，而又云“三载考绩，三考，黜陟幽明”，改以三载及九载为考绩之期，得无矛盾乎？ 象耕、鸟耘 又《吴都赋》云：“象耕、鸟耘。”注引《越绝书》云：“舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此语不见今本。 五代与七代 《礼记·祭法》曰： 大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”：此五代之所不变也。七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其余不变也。 郑玄注云： 五代，谓黄帝、尧、舜、禹、汤，周之礼乐所存法也。七代，通数颛顼及喾也。此比较墨子以“尧、舜、禹、汤、文、武”为“三代”者伸长了多少？足见其为汉人之书矣。 姚与嬴疑一姓 《赵世家》，赵简子疾，五日不知人。及寤，述梦至帝所，帝曰： 今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。〔眉批：此故事当为惠文王所作，以为得国之凭借者。〕 其后记赵武灵王十六年： 王梦见处女，鼓琴而歌诗曰：“美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎，命乎，曾无我嬴。”异日王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴，孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。 孟姚之父以吴为氏，即虞字，虞固姓姚。然孟姚之名为娃嬴，兼有“姚”、“嬴”两姓，何也？姚姓自虞以外更无所见，亦何也？陈为舜后而姓妫，又何也？意者“姚”、“嬴”二字皆为喻纽，即一姓之分化乎？下又云：“惠文王，惠后吴娃子也。”则又称吴娃。 肥义言“舜舞有苗” 肥义答武灵王胡服之问，曰： 昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。 以此知舜舞有苗之传说在战国时已盛行。 虞包尧、舜 《国语·周语下》记王子晋之言曰： 其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。 此以尧之事而属之有虞，足证“唐”号为后起。盖最初以尧、舜皆属夏，如《墨子》所举；其后以尧、舜皆属虞，如此处；最后以尧为唐，以舜为虞，如《尚书大传》。《尧典》在《虞书》，即此故。 唐、虞非相承之时代 晋初名唐，《诗》有《唐风》，则唐为确有。金文中屡言“王格吴”，《传》有虞仲，《经》有虞公，则虞亦为确有。但变地域为时代且加于夏上则甚迟事也。 卫聚贤论尧、舜故事 卫君《尧舜故事的探源》云：《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”《海内北经》：“帝尧台，帝喾台，帝丹朱台，帝舜台，各二方。”《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”此列帝喾于帝尧后，帝舜前。按其他各书没有于尧、舜之间插入帝喾的，当是原文为“帝尧、帝喾（帝舜）”，于帝喾下注一帝舜，是说帝喾即帝舜；后人将注列为正文，遂分二人耳。 《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉，有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”此有三事足以证明舜即为俊。上文为“帝俊”下文为“舜”，一也。姚姓，二也。《尸子》云：“尧试舜，妻之以媓，媵之以娥”（《类聚》十一引），三也。按帝喾、帝俊、帝舜均妻娥媓，是三人为一人之证也。（郭沫若《甲骨文研究》“释祖妣”篇亦有是说。） 郭沫若以《天问》列舜故事不在夏前而夏桀后，殷先公先王之前或其间，以舜为喾即殷民族祖。按《天问》“何变化以作诈而后嗣逢长”，即《大荒东经》“河念有易，有易潜出，为国于兽方食之，名曰摇民”事。盖绵臣杀王亥，上甲微亦杀绵臣，此“变化作诈”也；后有易得河伯力潜出，依兽方为摇民国，此“后嗣逢长”也。 舜为殷民族，唐为夏民族。《左传》昭元年，“迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商……及成王灭唐而封太叔焉”，一也。《左传》定四年“分唐叔……而封于夏墟，启以夏政”，二也。《左传》哀六年“《夏书》曰：‘惟彼陶唐，有此冀方’”，三也。 冀方何地也？《左传》僖二年，晋假道于虞以伐虢，云：“冀为不道，入自颠，伐冥三门。冀之既病，则亦惟君故。”此由今山西运城至茅津之大道，由王峪口至张店原一段路程。是冀国在中条山北。按春秋初年山西河东之地，晋有夏县、闻喜、曲沃、新绛，在中条山北之东；魏有永济、虞乡、临晋、荣河（《魏风》有汾），在中条山北之西。在魏东之猗氏、解县为“郇瑕氏之地”（《左传》成六年），再北河津为耿国。所余万泉、稷山、安邑三县，无国可占，当为冀国。 《左传》僖三十三年有“冀缺”。《水经注》：“汾水又径冀亭南，昔四季使过冀野，见郤缺耨。……京相璠曰：‘今河东皮氏县有冀亭，古之冀国所都也。’杜预《释地》曰‘平阳皮氏县东北有冀亭’，即此亭也。”董祐诚注：元王思诚《图记》：“冀亭在河津县北十五里。”案冀亭在华水及稷山东，不得在河津北。《续汉志》：“皮氏有冀亭。”杜预曰：“在县东北。”诸家俱以稷山为汉闻喜地，故皮氏专属河津。《续汉志》，闻喜有董池陂、稷山亭、涑水、洮水，皆不及汾北，则今稷山当为皮氏东境，冀亭即在界中。董氏已证明冀亭在今稷山县境。但稷山与平陆（虞国）不接连，当是稷山、万泉、安邑三县为春秋时冀国地，得与虞为邻，故云：“入自颠，伐冥三门。”冀国东隔稷王山，与晋为邻，为晋献公所灭，故云“冀之既病则亦惟君故”。 以万泉、稷山、安邑三县地势观察，万泉居中而且高，当为冀都。现在万泉县附近石器时代遗址，北自北解村，南至袁家庄，东西宽约五里，南北长约二十里。而荆淮村的沟楞北有在石器以后的遗址。今年我在万泉县荆村瓦渣斜发掘石器时代遗址，其红底黑花的陶器花纹左列三种为最多： 第一式像女阴，为崇拜女子生殖器之表征。第二式像蝉头向下，第三式像鱼尾向上，是以蝉与鱼为其图腾。 叶玉森《揅契枝谭》甲卷《释历法》云：“‘夏’之殊态，如、、、、、并像蝉之绥首翼足形。蝉为夏虫，闻其声即知为夏，故先哲假蝉形以表之。”蝉为历法的夏，而民族的夏与为同字，是夏民族即以蝉为图腾。鲧从鱼，是以鱼为图腾。 孔子究否接尧、舜之统 孟子谓孔子接尧、舜之道统，然《公孙丑》篇上彼所作评及引宰我等对孔子所作之评论则异是。 （公孙丑曰）：“伯夷、伊尹于孔子若是班乎！”（孟子）曰：“否，自有生民以来未有孔子也！”…… 曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人，污不至阿其所好。” 宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣！” 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也！” 有若曰：“岂惟民哉！麒麟之与走兽，凤皇之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来未有盛于孔子也！ 他们都说“自生民以来未有夫子”，且说他“贤于尧、舜”，这何尝把尧、舜放在眼里？要是孔子承受尧、舜的道，则这道非他自己的道，他哪能贤过尧、舜，哪能为生民未有？可见孟子说这番话时，尚未有道统的奇想。〔眉批：然此与《尽心下》所言却相反，那是承认孔子接受尧、舜之道统的。〕 “舜有臣五人”与九官说 《皋陶谟》中直接对舜陈谟者，皋陶、禹、夔三人也；由禹语中间接述及者，益、稷二人也。 《论语》中言“舜有臣五人而天下治”，得无即禹、稷、皋陶、夔、益五人乎？若然，则九官中契、垂、伯夷、龙四人与舜发生关系或系后起者矣。 五代与四代 《小戴礼·祭法》有“五代”之文。郑玄《注》：“五代，谓黄帝、尧、舜、禹、汤。”此与《大戴·虞载德》“四代”之文正相映。 舜、禹为庶人 《风俗通》：“舜、禹本以白衣，砥行显名，升为天子。”此以禹为庶人，当补入《禅让考》中。 城固之妫墟 又（卷二十二，页十）： 唐、虞妫墟，在城固县西北二十里。《续汉书·郡国志》：“城固县，妫墟在西北。”《水经注》：“汉水又东径妫墟，或作姚墟。”《一统志》：“其地有二井，一苦一甘，名曰‘双井’，相传虞舜所居。” 此陕西之虞舜古迹也。 望祀虞舜九疑 秦始皇三十七年，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。汉武帝元封五年，至于盛唐，望祀虞舜于九疑。此可见二事：一，虞舜与九疑关系之密切；二，九疑为南方大山，以交通不便，帝王所不能往，只得在南方遥祭。（盛唐在南郡。） 浙东之舜传说及其古迹 卅六，十，一，《申报》云：“百官渡口，便是曹娥江的曹娥镇所在。曹娥江原名舜江……舜当时治水，把此江江流疏入杭州湾海中，因以之纪念。……渡江即为百官镇，镇上有大舜庙，屋宇多用石柱支撑，想见建筑年代的久远。”按浙东是一舜传说之区域，故有上虞，有余姚，并有此舜江。“禹穴”云云，与此正同。大抵中原传说传至越境，便有此种种，与中原传说传至蜀中而有禹生汶川之说者同。亦犹印度宗教传至中国，而中国乃有观音、地藏之出生地也。
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