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顾颉刚读书笔记选（三） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:48:00 admin 点击：1991 |
《尧典》有古本、今本之异 孟子曰：“二十有八载，放勋乃徂落。”而今《尧典》曰：“二十有八载，帝乃殂落。”可见孟子时的《尧典》是不和现在的《尧典》一样的。“涂改《尧典》、《舜典》字”，何时不能做。《孟子》上有“放勋曰：‘劳之来之……’”一节，当是孟子时的《尧典》有之，而为今《尧典》所未取者。吾意《尧典》原有好多种，今《尧典》特其晚出者耳。倒乱千秋的责任，非今《尧典》所负也。 唐、虞 唐即晋。虞（《左传》之有虞氏）不知与“虞、虢”之虞有关系否？抑周代封建因原国而名之与？虞，当为今虞城县，在河南省东部。 舜之地点 历来说舜事迹的人地点都不定，如下： （东）舜，东夷之人也。（《孟子》） 耕于历山。（原本《尧典》） （西）都蒲阪。 （南）济沅、湘以南征兮，就重华而陈词。（《楚辞》） 那一地方的人，就说舜是那一处人。实在他到底是那里人，没有能说得出的，正如观音菩萨，有人说是普陀成道，有人说是湖州成道，又有人说是云南成道，到底恐怕不是在中国罢。 尧、舜、禹之关系（二） 予欲为《尧舜禹何以发生关系》一文，先定子目如下： （1）尧、舜的传说视禹后起。 （2）禹与舜无关。 （3）《禹贡》犹无禹为舜臣之观念。 （4）尧、舜与治水发生关系。 （5）尧、舜、禹发生关系的理由： 一、种族混合；二、政治反响。 （6）禅让说所以拉拢尧、舜、禹之故。 （7）禹传贤、传子的难题。 （8）禅让制的起讫。 （9）禅让制的实行。 （10）禅让制未起前的让国。 （11）结论。 《论语》与《尧典》、《皋谟》之比较 兹将《论语》与《尧典》、《皋陶谟》差同之语录出以资比较： 《学而》巧言令色鲜矣仁。（何畏乎巧言令色孔壬。） 患不知人也。（在知人？） 《为政》临之以庄则敬，孝慈则忠。（知人则哲，安民则惠〔此句法之同者〕。） 《八佾》不如诸夏之亡也。（蛮夷猾夏。） 乐而不淫，哀而不伤。（宽而栗，刚而无虐。） 《里仁》事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（予违汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。） 德不孤，必有邻。（钦四邻。）（臣哉邻哉。） 《公冶长》其养民也惠。（安民则惠，黎民怀之。） 山节藻棁。（日、月、星辰、山、龙、华虫、作会、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、绣，以五采彰施于五色。） 清矣。（直哉惟清。） 巧言令色足恭。 老者安之，朋友信之，少者怀之。（安民则惠，黎民怀之。） 《述而》子温而厉，威而不猛，恭而安。（直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。）（宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。） 得见有恒者斯可矣。（彰厥有常，吉哉。） 《泰伯》恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 狂而不直，侗而不愿……吾不知之矣。 荡荡乎民无能名焉。（荡荡怀山襄陵。） 予有乱臣十人。（乱而敬。） 《子罕》知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《宪问》篇问）（能哲而惠，何忧乎兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬！） 《乡党》当暑袗绤。（绣。） 迅雷风烈必变。（烈风雷雨弗迷。） 《先进》子畏于匡。（何畏乎巧言……） 是故恶夫佞者。（何畏乎巧言令色孔壬。） 《颜渊》君子不忧不惧。（能哲而惠……） 君子何患乎无兄弟也。（何畏乎巧言……） 子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓明也已矣。”（在知人。） 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸！”（股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。） 子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（克明俊德以亲九族；九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。） 先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？（允迪厥德……慎厥身修思永。） 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”（在知人，在安民。） 舜有天下，选于众。（询于四岳，辟四门……） 《子路》举贤才……举尔所知。 上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。（食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。）〔眉批：任，壬，当即佞。〕 其身正，不令而行。（迩可远在兹。） 既富矣，又何加焉，曰教之。（帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”） 善人为邦百年，亦可胜残去杀矣。 为君难，为臣不易。 近者说，远者来。 居处恭，执事敬，与人忠。 《宪问》禹、稷躬稼而有天下。（暨稷播奏庶艰食鲜食。） 爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎。 上好礼则民易使也。 修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。 《卫灵公》言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。 放郑声，远佞人。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 巧言乱德。（母嚚，嚚讼，可乎。） 《季氏》丘也闻有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之。既来之，则安之。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 君子之远其子。（启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。） 《阳货》子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《尧曰》篇宽、信、敏三句同，人字作民。） 恶利口之覆邦家者。 《吕览》说舜德衰 《长利》篇云： 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利，且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎，无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。〔眉批：当检《庄子·天地》篇。〕 按此即万章所问“至于禹而德衰”之一桩故事，而更上托于舜。《礼运》亦以禹为德之始衰。 《召类》篇曰：“尧战于丹水之浦以服南蛮，舜却苗民更易其俗，禹攻曹、魏、屈、骜，有扈以行其教。”此与德化说不嫌冲突乎？ 宋育仁《虞初小说》 正本学社《讲学类钞》，是南菁书院（已改学堂）出版的半月刊，发刊于光绪三十一年春，宋育仁主持之。予有五册，不知此后尚有否。五册中第一、二册有小说学一项，刊《虞初小说》，以舜事演为章回。三册至五册皆无之。大约即使尚有六册以下，这一种总也不续作了。这书非常有趣。其序例云： ……依回段之体，用通俗之言，以平淡出神奇，化虚构为实事，演说帝舜故事，即取《虞初小说》为名。夫小说之用与文字同功，始于启发人情，终于增进人格。帝舜之贤，则行为大孝，德为圣人。帝舜之才，则自耕稼陶渔，所在成都成邑。其初遇遭遇之阨，则不得于亲，至于捐阶掩井。其后遭遇之隆，则先得于君，至于登庸在位。妃匹之爱则二妃皆帝女。风云之会则五臣皆圣贤。成治水之大功，狩苍梧而仙去。（“蹇裳去之”见《庄子》。湘妃、湘夫人见《楚词》。《木皮子鼓词》曾歌其事，非附会，乃实事也。）实古今中外环球五洲，空前绝后所绝无仅有〔刚按，这句有些不通，但意思是不错的〕。说部家所穷思极想而万难虚构者〔刚按，那知即出于说部家之穷思极想之虚构〕，乃于帝之实事得之。故庄子云：“天之生是使独也。”孟子云：“勉为舜而已矣。”今著此说部，即以此二义作骨，一是表章人能，一是勉励人格，以示伦理政治为人群进化之极点。 其目录云： 第一回 沩汭流虹，握登符圣瑞。历山争畔，瞽瞍信谗言。 第二回 纯孝格天，灵通象鸟。至诚动物，化及陶渔。 第三回 兴工艺负夏就畤。辟商途传墟救败。 第四回 鹿豕偕游，深山闻至道。龙蛇并出，洪水告奇灾。 第五回 壅圣明共、互称荐。轻天下巢、许并逃名。 第六回 盗息壤共、鲧堙鸿水。举都君岳牧荐鳏夫。 第七回 为国访贤，皇子就农学。馆甥贰室，二女降民家。 第八回 妒采地傲象谋夺嫡。解鸩毒敤首护同胞。 第九回 焚廪掩井，二女解重围。纳揆宾门，重华历诸职。 第十回 圣贤相逢，五臣启四代。元、恺并举，八伯庆同朝。 第十一回 告封禅雷雨示休征。窥神器干戈萌异志。 第十二回 诛四凶重修刑律。辑五瑞更定朝仪。 第十三回 神禹治水，委宛梦元夷。伯益焚山，疏属刑贰负。 第十四回 产奇胎涂山化石。降怪物淮水安澜。 第十五回 教稼明伦，功垂万世。阜财解愠，利普群生。 第十六回 璿玑齐七政，肇建明堂。玉帛贡九州，遍巡方岳。 第十七回 避河南丹朱失政。封岭表傲象回心。 第十八回 朝太公万方受养。建宗庙七祖生天。 第十九回 西母献图，四夷齐响化。南蛮逆命，群后大兴师。 第二十回 显神异黄能化羽渊。听箫韶有苗奔印度。 第廿一回 成地平天，大功归帝力。凤仪兽舞，文运表中天。 第廿二回 甘隐遁善卷入山。耽歌舞义均就国。 第廿三回 万国来王，涂山再受禅。九疑遗蜕，湘水共登仙。 第廿四回 明伦教孔子删《书》。爱国心屈原入梦。 宋育仁能写出这个目录，实在他已知道舜的故事是小说意味的故事了；不过他不敢怀疑古圣贤，所以还错认为实事。我们既没有这崇拜圣人的观念，所以就可明白承认它是小说而不是史实了。可见相差只在这一点观念的改变，对于材料的地位与价值的见解原是一样的。我们今日所以能够彻底的辨论古史，完全是没有崇拜圣人观念之故。这崇拜圣人的观念须到今日伦理观念改变时才可打消，故彻底的辨论古史的事业亦须到今日才可作。我们的智力并不是比古人特别好，实在是我们所处的时势比古人特别好，所以成绩的超出古人是不应自诩的。
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