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顾颉刚读书笔记选（二） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:47:00 admin 点击：2107 |
尧、舜、禹之战 《中候》以秦官说尧舜事 《尚书中候》云：“尧即政七十载，稷为大司马，舜为大尉，德政清平。”按大尉系秦官。 《尧典》作于五行说盛行后 《尧典》上地域观念极明白，既以东南西北分配羲、和，又以东西南北分配宗岳，又以四年配群后之朝，又以四罪配四方。又云：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”又云：“光被四表。”所以不言“九州”而言“十二州”者，因十二以四除之，每方各得三，而九则不可以四除尽也。因此，疑《尧典》是五行之说盛行后所作。帝居中央，州牧居四方，固五行之象也。《尧典》上言五者，有“五典”、“五瑞”、“五礼”、“五品”、“五教”、“五刑”、“五服”、“五流”、“五宅”。 《尚书》中之尧、舜 尧、舜之见于《书》，除《尧典》、《皋陶谟》外，伪古文《说命下》亦曰：“予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。” 《吕刑》与《尧典》 《尧典》称“帝”，由于《吕刑》“皇帝”的误会。《尧典》命“九官”，由于《吕刑》“三后”的放大。《尧典》中“班瑞于群后”之“群后”亦取于《吕刑》“群后之逮在下”。 《尚书》可分三组 予分《尚书》为三组： 第一组（十三篇） 《盘庚》思想的真，文辞恐出后人敷演。 《大诰》 《康诰》 《酒诰》 《梓材》 《召诰》 《洛诰》 《多士》 《多方》 《吕刑》此篇是否出于穆王，尚不可知，但不出于拟作则可信耳。中多夸大语，古代那会有三千条的法律。 《文侯之命》 《费誓》 《秦誓》 这一组，可信为真文字，真说话。 第二组（十二篇） 《甘誓》这篇恐是从《墨子》中抄出来的。《墨子》引此文，大约已经翻译过了。 《汤誓》文体平顺，是东周文法。“非台小子敢行称乱”语甚可疑。 《高宗肜日》文体平顺。 《西伯戡黎》文体平顺。 《微子》文体平顺。 《牧誓》文体平顺。以上四篇，皆东周史官追想殷所以亡国之故而作者。 《洪范》文体平顺，五行思想盛行后作。 《金縢》文极平顺，《鸱鸮》诗本事可疑。 《无逸》注重人治，文极平顺。举殷先哲王未及帝乙。 《君奭》文体平顺。举殷先哲王未及帝乙。言“海隅出日，罔不率俾”。注重人治，举贤。 《立政》文体平顺。言禹，言海表，言万姓，口气大。注重人治，举贤。 《顾命》文体平顺。称“君”，可疑。以上六篇，皆东周史官追想周之所以建国之故而作者。 这一组，有的是文体平顺，不似古文；有的是人治观念很重，不似那时的思想。我们可以说，这些是后世史官的追记，或经后世翻译，杂入了些揣测和模拟的性质；或者竟有伪作搀入其中，亦未可知。不过便是伪作也是很早的伪作。 第三组（三篇） 《尧典》 《皋陶谟》 《禹贡》 这一组一定是战国至汉时的伪作，与那时的政治和诸子学说有相连的关系。这三篇的拟《书》是最好的拟《书》；那些陋劣的（如孟子所引舜浚井一节）都失传了。 《尧典》、《皋陶谟》辨伪 拟作《尧典皋陶谟辨伪》，章节大概如下： （1）尧、舜之说未起前的古史。 （2）《尧典》、《皋陶谟》出现以前的尧、舜之说。 （3）战国时的尧、舜。 （4）[JP3][BF]《尧典》、《皋陶谟》的出现。取材于《立政》、《吕刑》三宅、九德。降三后（命九官）。绝苗民（迁苗）。[JP][BFQ] 取思想于儒家（禅让）、阴阳家（五行、地域）。 （5）战国时他种的《尧典》、《舜典》。《论语·尧曰》篇引及《孟子·万章》问。 （6）《诗经》、《论语》与《尧典》的比较。 （7）《尧典》、《皋陶谟》的批评： 一、“倒乱千秋”式的拉拢。 二、思想进化程序的不合： 1商、周人的上帝和先王的神权思想与《尧典》等的人治思想。 2商、周人的威力思想与《尧典》等的德化思想。 3商、周人的大邦小邦并立思想与《尧典》等的一统思想（中央集权思想）。 三、称引事物的不合： 1帝号的无稽。 2置闰的早计。 3“蛮夷猾夏”——疑亦由《吕刑》来，《左传》此语屡见，系春秋时成语。 4“金作赎刑”——由《吕刑》来。 5五服与侯甸男卫。 6万邦、南交。 7伯夷的典礼与《吕刑》的制刑。 8《尧典》之鲧与《洪范》、《楚辞》之鲧。 （8）《尧典》、《皋陶谟》与《禹贡》的先后的研究。 尧、舜与治水 尧、舜的传说本来与治水全无关系。自从禹做了舜臣之后，于是尧、舜不得不与治水发生关系，于是尧不得不命鲧治水而绩用弗成了。 《尧典》、《皋谟》之取材 “观厥刑于二女”，从文王“刑于寡妻”上生发出来的。二女之说，恐是湘妃等流传出来的。（是从有仍娶少康以二姚上化出来的。）“巧言令色孔壬”，取《论语》。“宽而栗”等数句当亦取于《论语》。“抚于五辰”可与《吕氏春秋》及《月令》相证。 《尧典》与《孟子》 《尧典》的人治观念实由孟子鼓吹而成。孟子曰：“尧、舜与人同耳。”又曰：“舜亦人也，予亦人也。”故从《孟子》上看尧、舜，不由得不使人忘《尧典》之出于伪作。 孔子时尚无尧、舜禅让说 孔子时的尧、舜只是道德文章很好的古王，并没有禅让之说。如果有禅让之说，则孔子论让必不独尊泰伯。吾疑尧、舜禅让之说乃是从泰伯上脱化出来的。 尧、舜、禹之关系（一） 尧、舜、禹之关系所以可疑，以： 一、《诗经》中有若干禹，但尧、舜不曾一见。 二、《尚书》中除《尧典》、《皋陶谟》外，有若干禹，但尧、舜没有一见。 三、《诗》、《书》中所说禹，都是独当一切的，毫无作舜臣的意味（只有受命于上帝，没有受命于舜）。即后出的《禹贡》尚是如此。 尧、舜、禹的关系，到战国中叶已酝酿成熟了，故有《孟子》上所说的，又有《荀子》的《成相》篇。《成相》第二章云： 尧、舜尚贤身辞让，许由、善卷重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均，辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。……尧不德，舜不辞，妻以二女任以事！大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚德推贤不失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力尧有德，干戈不用三苗服；举舜甽亩任之天下身休息。得后稷，五谷殖。夔为乐正鸟兽服。契为司徒民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹溥土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成为辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。 读此，可见其甚似《尧典》等： 一、尧让舜（舜让禹）。 二、尧妻舜以二女，任以事。 三、禹溥土，平天下，服三苗，（逐共工），决九河，通十二渚，疏三江。 四、得后稷，五谷殖。 五、夔为乐正鸟兽服。 六、契为司徒。 七、禹得益（与皋陶）。 与《尧典》等不同者，一没有称“帝”，二无伯夷、垂、龙，三有许由、善卷。 如果舜的命官是真的，这是一件大事： 一、为什么《商颂》不说契为舜臣？ 二、为什么《周颂》、《大雅》和《鲁颂》不说后稷为舜臣？ 三、为什么《商颂》、《周颂》、《鲁颂》、《大雅》都不说契与后稷的同僚关系？ 四、为什么舜时有了这般灿烂的政治，与雍容的推让，竟全不见于《诗》、《书》，乃至并《左传》而亦无之？ 一方面做国王，一方面做天子的臣子，这是周代封建之下所有的事。如楚，不经周封建的，（《史记·楚世家》所载周成王封熊绎的事，实是胡说。若果为实事，何以《小雅》上会有“蠢尔蛮荆”的话？）与周有君臣的关系吗？且周以前若有封建，何以龟甲文中全无所见。
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