四、帝俊与帝鸿��

从以上所说，大家大致可以明白我们从前流传很久的圣君贤相的系统，是从三集团里面搜集材料，以后杂凑起来，综合起来所得到的结果，并不是原来就如此的。可是在古代的帝里面，还有两个很有名的，却并没有进入这个系统，遂引起后代念书的人的多种猜测。一个是帝俊，一个是帝鸿。我们对他们不得不加以探讨。��

帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一烜赫的了。里面载他的事，多至十六(在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）。他的事迹全在《大荒经》及《海内经》里面记载着，现在全抄如后：��

有中容之国。帝俊生中容。中容人食兽、木实。使四鸟：豹、虎(当系虎豹误倒)、熊、罴。(《大荒东经》)��

有司幽之国。帝俊生晏龙；晏龙生司幽；司幽生思士，不妻，思女，不夫。食黍、食兽，是使四鸟。(同上)��

有白民之国。帝俊生帝鸿；帝鸿生白民。白民，销姓。黍食。使四鸟：虎、豹、熊、罴。(同上)��

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓。黍食。使四鸟。(同上)��

有神人面、犬耳、兽身。珥两青蛇，名曰奢比尸。有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友。帝下两坛采鸟是司。(同上)��

有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓。黍食。使四鸟。(《大荒南经》)��

有人食兽，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。(同上)��

东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴(“日浴”，疑系“浴日”误倒。旭生)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。(同上)��

有西周之国，姬姓。食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。(《大荒西经》)��

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。(同上)��

丘方员三百里。丘南帝俊竹林在焉。大可为舟。(《大荒北经》)��

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫粱生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。吉光是始以木为车。(《海内经》)��

少昊生般，般是始作弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。(同上)��

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。(同上)��

帝俊有子八人，是始为歌舞。(同上)��

帝俊生三身，三身生义均。义均是始为巧倕，是始为下民百巧。(同上)����［99］����

《大荒东经》里面又有一条说：“东荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。”这一条虽说没有帝俊字样，可是十日，月十有二为帝俊的儿子和女儿，这里说“日月所出”，意义正合。又“有中容之国，帝俊生中容”，这里也说“有中容之国”，关系很明。然则这个俊字也应当与帝俊有关系。此外《大荒经》里面还有几个俊字，但是关系不明，暂时不谈。��

在以上所述的故事里面，第一须要注意的，就是他东西南北，无所不至。原来《山海经》所记录的，骤然看起，很像杂乱无章，并且里面真有不少处的错简，可是仔细看来，却仍然有它的秩然不乱的地方。比方说：黄帝与炎帝的传说只能在西方和北方；东方就少(因为它只用四方，东北隅的可以写在北方下面，也未尝不可写在东方下面)；南方简直没有。共工的传说散布在北方；后稷的传说在西方；如此等类，一点不乱。东西南北无所不到的，除了帝俊，只有一个颛顼。这已经可以注意了。第二可以注意的，是古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙。自农业(播百谷、作耕)，工业(始作下民百巧)，交通工具(为车)，文艺(始为琴瑟、始为歌舞)，没有不是由他的子孙发明的!弓矢虽然不是他子孙的发明，可是羿必须受他的彤弓素矰，才能“去恤下地之百艰”，这就是说：除人民的百害!这样说，除了他同他子孙的工作，还能有人类，还能有文化么?从这一点来看，这不惟不是炎帝、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱、帝鸿、太昊、少昊、祝融所能企及，就是在此经中次烜赫的帝颛顼、黄帝，也要瞠乎其后，差的很远了。第三可以注意的是，除了上述重要发明和许多氏族由他分出外，还有三条：一是他的妻“羲和生十日”，那太阳却是他的儿子［100］。二是他的另一个妻“常羲生月十有二”，那月亮又是他的女儿。这两点在《山海经》的传说中，只有“噎鸣生岁十有二”一事略可同它相比。究之，积日月而成岁，生岁或尚不及生日月的神异。三是“有人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。有五采之鸟……”为他的“下友”。他的下友是指五采鸟说的，或是指奢比尸的，文义不够明确。但无论如何，总是颇神奇的。大家试着闭目一想：他老先生带着他的十个太阳儿子，十二个月亮女儿，也许还有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇”的神人或“五采之鸟”跟随着他!我国最初所称的帝本来是些半人半神的人物(古字无神，神本字为申，即电，电也就是它的本义)。殷以前凡王全可以称帝，就是因为当时习惯把国王当作神人看。等到殷周改代的时候，大家对于神的观念有很大的变化，于是周武王的后世才“贬帝号，号为王”(《殷本纪》末)。可是“神”气十足，恐怕要数帝俊占第一位吧。像他这样烜赫的人物却不见于古来所传的圣帝明王的大系统里面，不能不引起后来人的惊疑。于是在古书里面找相类的事迹以相比附，郭璞说他是帝舜（上引首条注），郝懿行疑惑他是帝喾、帝舜、少典、黄帝。由于郝氏的疑惑不定就可以证明问题的复杂性，其中帝喾说为最占势力。近世王国维又博考文献，证以考古工作的出土材料，举出五个证据，判定帝俊的必为帝喾。五个证据：一为反驳郭璞主张帝舜的说法，说“《大荒经》自有帝舜，不应前后互异”，所以帝俊不能是帝舜。二为“夋者帝喾之名。《史记·五帝本纪》索隐引皇甫谧曰‘帝喾名夋’；《初学记》九引《帝王世纪》曰：‘帝喾生而神异，自言其名曰夋’”。王氏说这个夋就是《大荒经》及《海内经》中的帝俊。三为“帝俊之子中容、季釐，即《左氏传》之仲熊、季狸，所谓高辛氏之才子也。‘有子八人’又《左氏传》所谓‘高辛氏有才子八人’也”，四为“《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰‘帝喾下妃诹訾之女曰常仪，生挚’，《家语》、《世本》，其文亦然”。王氏因此说常仪即帝俊妃常羲。又说：“曰羲和，曰娥皇，皆常羲一语之变。”五最重要，为卜辞中有“癸巳贞于高祖”。这个字又写作，卜辞中有不少关于祭这位高祖的文字。王氏说：“这二字象人首手足之形，疑即夋字。《说文解字》攵部夋……‘从攵，允声’。考古文允字作，或作，本象人形。字复于人形下加攵，盖即夋字。”而夋为帝喾之名。王氏初考卜辞中所见先王、先公的时候，态度还很慎重。他说：“虽未能遽定，然容有可证明之日。”及至他以后看见有高祖的称号，就确信这个字“即夋之确证，亦为夋即帝喾之确证”。我们觉得王氏的说法虽说比较有根据，但是他主要的错误是误信综合材料《大戴礼记·帝系篇》契为喾子，及《礼记·祭法篇》“殷人禘喾”的说法，不晓得《祭法》是按着《帝系篇》改写的，并不足为证据。“商人禘舜”，《国语·鲁语》上写的清楚，并无错误。可是自从韦昭注《国语》，就自破藩篱，说舜为喾的误写。此后大家对于《国语》商人禘舜的说法几乎完全忘掉。常常明说是引《国语》，引的却是祷喾的说法!真义晦暗达一两千年之久!这一点我此后还要说及，现在暂止于此。王氏采用史料也毫无辨别：像《帝王世纪》一类仅足供参考的史料居然毫无解说和辩驳地替代了有头等价值的《国语》等书内的史料，这样的办法是很难得到正确的结论的。他说“《大荒经》自有帝舜，不应前后互异”，果然不错，可是《大荒南经》中明明载着“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，也是前后互异，他却没有注意到，或不愿意注意到了。他引高辛氏才子人名的偶合以证明他所主张帝喾的说法，我们觉得古人所传太昊伏羲、炎帝神农、黄帝轩辕或有熊、少昊金天、颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧陶唐、帝舜有虞十七名中每二名(或三名)的联系，全是作综合工作的人工作的结果，它们为是为非，我们须要批判以后才能接受。据我们现在的研究来判断，我们大致可以说，除颛顼之为高阳氏，帝尧之为陶唐氏，帝舜之为有虞氏，无大问题外，其余在古书中全未考出证据，均属可疑。所以我们认为高辛氏才子，仲熊、季狸的名字虽与帝俊所生中容、季釐名字偶合，但不足证明帝俊之为帝喾。王氏所说羲和、娥皇一语之变，固属不误。但他说此二名全自常羲转来，就很牵强。羲和为十日母，常羲为十二月母，均见于《大荒经》中，明非一人。并且娥皇为帝舜妻，又与帝喾说相抵消。至于他所最注重的高祖的卜辞，此字本难认识，到现在，有人认为颛顼的“顼”，有人认为契，众说纷纭，莫衷一是。我们觉得解为契，从字形看最近情理，但也仅可备一说，无法作任何的断定。要之，须要注意古人作综合工作的时候，也是旁考博证，搜求各方面的材料，求得到相同的点而后指明它们的同一，并非向壁虚造。但是他们的前提是中国从来统一，这却是极大的错误。因为他们用这样的前提，所以他们所能想到的情形比实在经过的情形简单得多。如果中国从来统一，五帝是那样简单地相承，他们那样比附的方法也还不致大错。无奈我国古代同他国的古代也大致相同：氏族林立，此衰彼兴，不知道有多少。没有确实的证据，专用比附的方法，一定要闹得错误百出。如果真正注意到古代社会的错综变化，就不难看出帝俊、帝喾、高辛、帝舜四个名词很可以代表四个不同的人或氏族。我们如果没有其他较好的方法，还是相信较古的材料，比较难错误一点。我现在不知道在皇甫谧的脑子里面，帝俊和帝喾是否是一个人，我总可以确凿地说：在写《大荒经》和《海内经》的人的脑子里面，帝俊、帝喾、帝舜的确是三个人，我们又没有充分的理由可以驳斥《山海经》作者的错误，所以还是不要牵强附会才较好一点［102］。��

我们还可以问帝俊的传说出于三集团中哪一集团，这个问题还不难得出答案。指明同他有关系的姓有四：姜、销、姬、姚。姜、姬、姚均属华夏集团，姜、姬二姓又为炎、黄二帝的宗姓。销姓出于帝鸿，帝鸿实在就是帝江，又见于《山经》中《西次三经》，那也当属于西北方的华夏族。所以帝俊的传说出于华夏集团，可以说没有疑义。��

又有“使四鸟：虎、豹、熊、罴”一事，同从他分出的氏族似乎特别发生关系。《大荒经》说从他出的有中容、司幽、白民、黑齿、三身、季釐、羲和、西周八国，中容、白民两国全有此文。司幽、黑齿、三身三国，虽说没有细数四鸟的名字，可是也有“使四鸟”的文字。然则从他的氏族分出来的氏族同此事发生关系的已经过半。此外对帝俊没有明文的氏族，《东经》有玄股，《南经》有张宏，《西经》有先民，《北经》有毛民，全有“使四鸟”的文字；《东经》有�彻�，《北经》有叔歜，均有“使四鸟：虎、豹、熊、罴”的文字；《北经》中北齐之国，虽没有说四鸟，却有“使虎、豹、熊、罴”的文字；这七个氏族，除叔歜出于“颛顼之子”有明文外，北齐姜姓，与帝俊有关系很明显。余五氏族不知道同他有关系没有；或有若干关系，也很难说。此外《南经》中舜与叔均葬处，《南经》中帝尧、帝喾、帝舜葬处，《北经》中帝颛顼与九嫔葬处，均有这四兽间杂于各禽兽中间，但没有说“使”，或者没有关系。这“四鸟”或者是代表四族的图腾。埃及当Menes的时候，把他所征服的氏族的图腾，百合或玫瑰、蜂、兀鹰、蛇同当时的图腾和刺斯鹰结合起来为国王的名字［103］，然则这“四鸟”或是帝俊氏族所征服的四氏族的图腾。又不说四兽，却说“四鸟”，或者是带翅膀的兽。帝俊为华夏集团里面的神或人神，那在这一集团里面与鬼神有很深关系的颛顼氏族或神坛前面，也或者列这四个图腾的标识，所以从颛顼氏族分出的叔歜氏族也沿袭用着。��

至于帝鸿的问题就简单多了。“鸿”从“江”音，古字义符常常省减，径作“江”(毕沅已有此说)。《左传》文公十八年传内说：“帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦。”《山经·西次三经》天山下说：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足，四翼，浑敦，无面目，是识歌舞，实为帝江也。”《山海经》中的浑敦正是《左传》中的浑敦，说他像黄口袋，说他没有面孔和眼睛，正是夸张地摹拟他浑敦的状态。“帝鸿氏之子”应当仍称帝鸿，所以说：“实为帝江。”贾逵、杜预都说帝鸿就是黄帝［104］，不知道他们何所本。我疑惑《庄子·应帝王篇》内曾经说“中央之神，其名为混沌”，可是浑敦是“帝鸿氏之子”，黄帝，按着《吕氏春秋·季夏纪》“中央土……其帝黄帝”，那黄帝也就是中央的神。贾逵因为这点关系就把他们两个比附成一个，也很难说。《路史》引干宝，“鸿、黄世及，其道一也”，判定鸿与黄是两个人，不是一个人，很是。但是它因此又把帝鸿列在黄帝后面为受命的一帝，却是从这一个牛犄角里面钻出，又钻进那一个牛犄角里面。当日氏族散布，互为强弱，既无统一，也无受命。黄帝与帝鸿不过是各氏族里面的人神首长。谁先谁后，现在文献无征，没有法子知道。这样任便地排列古帝系统，实属无谓。这是为时代所限，并不足怪。并且我们因此得到一个古人苦心排列古帝系统的例子，也不算没有意义了。��