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我国古代部族三集团考（三） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:26:00 admin 点击：3995 |
三、苗蛮集团 这个集团，古人有时叫它作蛮，有时叫它作苗，我们感觉不到这两个名词中间有什么分别［70］，所以就综括两名词，叫它作苗蛮。这一集团的问题比前两集团较为复杂：第一，因为前两集团在早期相互以至于可以相混的关系几乎没有，可是同这一集团关系极深，几乎可以作它的代表的人物，祝融或祝融氏族，差不多的古书全说他出自颛顼，而颛顼却不属于这一集团，这就使它同其他集团有容易相混的危险。再从地域方面来看，这一集团的地域似乎以湖北、湖南、江西等地为中心，迤北到河南西部熊耳、外方、伏牛诸山脉间，可是祝融八姓建国的地域却超乎这个范围不少。第二，因为据我们现在的研究，伏羲与女娲实属于这一集团，传说由南方传至北方。可是，自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一人，两千年间，大家全认为定论。以至于一谈到伏羲画卦，大家就会立时想起河南省淮阳县的太昊陵。这样就更增加问题的复杂性。我们现在试着对于这个复杂错综的问题加以分析和解释。 这一集团里面在古代最有名的氏族是三苗氏，又叫作苗民。苗，现在的音为miao，古音少齐齿，音当作mao。现在的字从苗得音的不多，但通用的“猫”字现在仍读作mao，又《山海经》“三苗国一曰三毛国”［71］均可为证。苗、蛮二声当系阴阳对转，古字同音同义，《广雅·释诂》把苗、蛮二字均解作“”(轻易的意思)，也可作一旁证，三苗的地域，《战国策》载吴起说：“三苗之居：左彭蠡之波，右洞庭之水；文山在其南，而衡山在其北。”［72］彭蠡就是现在的鄱阳湖。左彭蠡，右洞庭，应该在湖南、江西的北部，又说：现在的衡山在湖南省南部衡山县境内，但是古代所说的衡山并不在此地。《山海经·中次十一经》里面就有衡山，郭璞解为南岳，郝懿行驳他，说这是河南西南部的雉衡山。《山海经·山经》中所载的山系统很明了，每经中所载的山全在一处，并无混淆。现在考《十一经》的山群，全散布于南阳、镇平、南召、鲁山及附近各县境内，然则郭氏说的不对，郝氏说的对，已经有了证明。虽然如此，这个山望同左彭蠡、右洞庭的地望不合。考“衡”的解释为横，南北为纵，东西为横、为衡。战国时的合纵与连衡，就是从这样的意义得名。所以凡东西行的山多可叫做衡山。《禹贡》内说：“荆及衡阳惟荆州。”山南曰阳。荆州在衡山的南边，可见这个山是荆州和豫州的界山，然则所指也许是桐柏及大别各山脉。《史记·秦始皇本纪》内说：“二十八年……乃西南，渡淮水，之衡山，南郡，浮江，至湘山祠。”按他走的路线，衡山在淮水南。他过衡山，才到南郡(今湖北境)，才浮江，就可以证明衡山不在江水的南岸。楚汉之际，吴芮封衡山王，都城在江北的邾(今湖北黄冈县境内)，他以后改封江南，湖南的衡山在他的境内，可是他却改称长沙王。这就足以证明当日的衡山在江北岸，不在江南岸。又衡山王赐的封国在今安徽六安一带，可以使我们想像衡山或许就是今日的霍山［73］。总之，吴起所说的衡山现在虽说不能确指为何山，但是它不是现在的衡山却可断定。文山现在不知为何山。此后《史记·吴起传》、《韩诗外传》三及《说苑·君道篇》，洞庭与彭蠡的左右与《国策》互倒。这也没有大关系，因为地域总在两湖中间，并没有指另外的地方。《外传》，衡山已在南，不在北，《史记》无南北两界，或者因为在西汉中叶，湖南的衡山渐渐有名，所以《外传》把它换在南界，而《史记》就径把它删去，也很难说。 还有一氏族，在我国古史里面声音颇大，也属这一集团，可是历来对于它全不很明白的，就是兜。自汉以后，大家全受《尧典》的影响，总觉得他为尧手下的一个官吏。在《山海经》里面头凡三见：两次说它是国名，一次指明它的氏族所从出。头就是兜，古人已经有了定论。《海外南经》说：“头国……其为人，人面，有翼，鸟喙，方哺鱼。……或曰朱国。”南方多水，此氏族至尧、舜、禹时，大约还以捕鱼为主要的生活，远方传讹，遂生出“有翼，鸟喙”的说法。至于郭璞所注“兜尧臣，自投南海而死，帝怜之，使其子居南海而祀之”，那是后人调和《山海经》与《尧典》的说法，他们不晓得《尧典》的说法不过是一种误会，与事实无当。《大荒南经》说：“大荒之中，有人，名曰头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生头。头人面，鸟喙，有翼，食海中鱼。杖翼而行，惟宜芑、苣、穋、杨是食。有头之国。”《海外经》与《大荒经》并不是同时代或一个人的著作，可是都说它在南方，就足以证明古代全传说它在南方。芑、苣、穋全是禾属，足以证明它除渔业以外，已经进于农业。至于他与鲧的血统关系，他两个人并不属于同一集团，疑莫能明。《大荒北经》说：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生头，头生苗民。苗民，厘姓，食肉。”前两条全说头国在南方，可是在这里又把出于他的苗民记在西北海外，也是一个可疑之点。其实也无可疑，《尧典》“分北三苗”一语就可以说明这个歧异。尧、舜、禹时代同三苗氏族有很久和很剧烈的冲突(详后)，结果是三苗大败，北方的华夏族就把南方苗蛮族，三苗氏族的一部分迁到西北方的三危或瓜州［74］。“分”是说分散它的人民，北是说把他们迁到北方。因为他们迁到西北，所以《大荒北经》里面又记载到他们。至于头与颛顼的关系，恐怕是因为将来祝融成了南方集团的代表，可是自古相传就说祝融出于颛顼，所以头也跟着他错成出于颛顼的氏族。说苗民氏族出自头，就足以证明这两个氏族属于同一集团。至“放兜于崇山”［75］的说法，虽说传说颇古，似乎是因舜、禹南征的时候，头氏族畏惧兵威，暂避于今湖北或湖南西部高山里面的结果。至于“以变南夷”的说法［76］，那是齐鲁儒者理想化的反映，司马迁承用其说。 后来的人因为《孟子》和《尧典》均载有四凶的说法，《左传》记史克的话也谈到四凶［77］，于是说这四个就是那四个，并无不同，实则史克所说的四凶及十六相同《尧典》中的四凶和“二十有二人”是从两个不同的渊源来的，无法互相比附。司马迁在《五帝纪》中并记两说，也就是因为他还明白这来自两个来源的道理。虽然如此，史克所说的四凶之一，却与这一集团有关系，换句话说，他同头和三苗氏族也有若干的关系。这个人就是梼杌。据史克说，梼杌是颛顼氏的“不才子”，那他就不属于这一集团。可是三危的迁和瓜州的迁，自来全说是同一史实。《五帝德篇》及《五帝本纪》里面均有“以变西戎”的说法。考三危及瓜州地域的人，大多数是说这两地均在沙州敦煌县(即今甘肃敦煌县)境内，有些人说它们在比敦煌较近一些的地方。这些歧异关系不大。从地望考察，似无大误。今日深化的人民常常有人跑到浅化人民中间作了首领。这一类典型的人物，因为他们对于两方面的情形均很熟悉，又常常对于他所从来的氏族成为更难对付的人物。梼杌或者就是属于这样典型的人，三苗为氏族的名，却由梼杌领导或参加领导，全是很可能的。楚史叫作《梼杌》，赵岐说：“兴于记恶之戒。”［78］历史没有完全记载恶事的道理。史最早的作用是记往事，至于鉴戒是后来附加的。所以赵氏的解说实不可通。梼杌战败，从以前很不容易对付他的人民看他自然很讨厌，骂他为恶人，可是在他所领导的氏族中间，因为他作战的勇敢，也不难成为英雄。楚国拿本地英雄的名字作为它自己历史的名字，也是很近情理的猜测。要之梼杌原来并非恶名，所以“记恶之戒”的说法并无意义。梼杌个人原来虽不属于苗蛮集团，可是他与这一集团有很深的关系。至于后世说他就是鲧，那却出于比拟附会，毫无根据。 在传说中，同这个集团有最深的关系的为祝融氏族。它虽然开始时不属于这个集团(后详)，但是以后不惟他的后人为这一集团作领导，他个人的名字可以说成了南方集团的象征。每次提及他，大家总会联想到南方，联想到苗蛮，所以不能不在这里把这一氏族说一说。 古代相传均说他出于颛顼；他的名字，或叫作犁，或叫作重黎。《左传》内说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”［79］《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”又说：“颛顼生老童，老童生重及黎。”《大戴礼记·帝系篇》不惟述及颛顼及老童，并述及他们妻室的姓氏。看《世本》也述及老童妻室的姓氏［80］，但有一字与《帝系》不同(《帝系》作竭水氏，《世本》作根水氏)，或者可以证明《帝系》此条并非无据。至于一字的同异却没有什么重要。可是《帝系》以重黎为一人，说老童的妻“产重黎及吴回”。《史记·楚世家》说重黎初因有功，受帝喾封，“命曰祝融”(古字“命”“名”通用，“命曰祝融”，就是把他叫作祝融)，后又有罪受诛，“而以其弟吴回为重黎族，复居火正为祝融”，它以重黎为一人和说他有弟吴回，与《帝系》说相同。可是他们的父亲却叫卷章(注引谯周说：“老童即卷章”)，上面还有称的一世，称的父亲才是颛顼。司马迁《史记·自序》说司马氏出自重黎，他的说法应该有所本，可是他在《历书》全用《国语·楚语》的说法，说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”他的《自序》开始也说“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”，似乎他并没有坚执重黎为一人的说法，不过因从前连称过久，遂错误因袭，成为连名。他在《历书》中虽说全用《国语》的说法，可是在《自序》中却说黎为北正，与《国语》又不同。究竟黎是火正呢?是北正呢?按古代人民虽说以水火二物为大用，可是火的光明美丽，更容易引起先民崇拜的观念。早期祭灶的习惯，遍及世界各地；印度、希腊、罗马对于圣火的崇拜，超过一切神祇［81］，所以黎的火正并非错误。《自序》索隐也说：“按《国语》：‘黎为……火正，以淳曜敦大……光照四海’。又《幽通赋》云‘黎淳耀于高辛’，则高辛为是。”它用“淳曜敦大……光照四海”的指示证明黎为火正，非北正，也很有道理。《风俗通义·祀典篇》说：“《周礼》说：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’”因为他是火正，所以与灶发生关系。然则火正一名绝非讹误。《左传》内又说：“少昊氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒……世不失职，遂济穷桑。”［82］这样，重属于少昊氏族，不属颛顼；职为句芒，并非南正。因此就有人说这个重是另外的一个人，与南正重无干。我们觉得他与南正重可能还是一个人，因为出自颛顼的问题可能是由于受命颛顼的误会；而句芒、祝融、蓐收、玄冥诸名，第一字大约全是地名，比方说，蓐收的“蓐”，大约就是“沈、姒、蓐、黄”［83］的“蓐”。句芒的“句”同须句［84］的“句”或者也是一个；须句同句也像吴又叫作句吴，越又叫作于越，不过是发音时缓急的关系，并非另外一地。我们也承认：这样的解释，在现在的情形下，仅仅能备一解，至于这一问题完全的解决还有待于将来继续的研究。 关于重、黎绝地天通的问题和祝融氏族在什么时候才与苗蛮集团发生关系，及如何发生关系的问题等到后面再说。现在所要讲的几句话是祝融后裔的居住地问题： 《左传》上说：“郑，祝融之虚也。”［85］则祝融原居在今河南新郑县境内。他的后人颇昌盛，《国语·郑语》对于他们叙述很详。他的后人分为八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。他们所占的地域相当地大。“己姓，昆吾、苏、顾、温、董”。昆吾当夏代为伯主。《左传》载楚灵王说：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”［86］灵王述他远代祖先的事，所以称“皇祖”；楚又不是昆吾的直系后人，所以称“伯父”。许地即今河南许昌县。因为灵王说话的时候许已南迁，所以称为“旧许”。昆吾大约是祝融的长子，所以居住地相近。《左传》哀公十七年下载：“卫侯梦……见人登昆吾之观……登此昆吾之虚。”是当日卫都城内有“昆吾之虚”；遗墟地高，上去可以观览，所以又叫作观。杜注：“今濮阳城中。”濮阳今仍旧名，现属河南。是昆吾氏族也曾在那里住过。苏、温二国，杜说在“河内温县”［87］，即今河南温县，是当日已远在黄河北。顾，《元和郡县图志》说：“故顾城在(范)县东二十八里，夏之顾国也。”［88］这是祝融八姓诸国中最北的一个建国。董未知何在。“董姓；鬷夷、豢龙”，也未知何在。《尚书序》“遂伐三鬷”，《史记》作三［89］，《后汉书·郡国志》济阴郡定陶县下有“三鬷亭”，注云“汤伐三鬷”，鬷夷氏去此地或不很远。如果揣测不差，那就在今山东定陶县境内。“彭姓：彭祖、豕韦、诸稽”。彭祖又叫作大彭，商代为伯主。它的居地，以后叫作彭城，在我国历史上为一南北要冲，即今江苏铜山县。豕韦的韦也写作、作卫，在濮阳县境内。诸稽不知所在。“秃姓：舟人”。据《郑语》上文：“若克二邑(虢、郐)，邬、弊、补、舟、依、、历、华，君之土也。”那舟人当去虢、郐不远，郐在今河南密县境内，东虢也离它不远，那舟人也当在它的附近。“妘姓：邬、郐、路、偪阳”。邬，杜注：“在河南缑氏县西南，有邬聚。”［90］那就在今河南偃师县境内。郐上面说过。路不知所在。偪阳，杜注：“今彭城傅阳县。”［91］在今山东峄县境内。“曹姓：邹、莒”。邹又叫作邾，杜注：“今鲁国邹县。”［92］今山东南境，仍叫作邹县。但是，“故邾国在黄州黄冈县东南百二十一里”［93］，即今湖北黄冈县。莒在今山东莒县。“斟姓无后”，原居地也不知所在。“芈姓：、越……蛮芈……荆”。为夔的别写。杜注：“今建平秭归县。”［94］今湖北境，西边已经与四川接连，现仍名秭归。越未知何在，韦昭以为就是越勾践的越，并引《世本》“越芈姓”的说法［95］，不过这种说法实在可疑。勾践的姓有两说：一就是《史记·勾践世家》上所说的芈姓，可是通常全说他是禹的后人，姒姓，这一说始于《史记·勾践世家》，《吴越春秋》也用此说。不过这两说全很难信。春秋时候的风气非常看重世族，凡有飨燕与战争，常常夸耀他自己那华贵的家世。勾践不管是禹后也好，是祝融后也好，全是很被尊重的世家，可是在《国语·吴语》与《越语》之中，一句话也没有提到过，其他《春秋三传》载吴与越事本不多，更不必说。这样违反常例，如果不是传讹，就很难解释了。并且《楚世家》载：“成王恽元年……使人献天子，天子赐胙曰：‘镇南方夷越之乱，无侵中国。’”……夷下列越足以证明它为一种族的名，并非国名。这个时候楚的南境，大约不出今湖北界内，无缘超越江西、安徽以与浙江的越有关，天子也不会命他镇抚他们。我们觉得这个越就是《楚世家》里面的越章，越下多一个字，也就像邾或称为邾娄，这种分别也是出于发音缓急，并非指两个不同的地点。如此说不误，它也就“在江上楚蛮之地”［96］，就是今湖北南境的一个地方。蛮芈，韦昭说：“叔熊在濮，从蛮俗。”看上文“叔熊逃难于濮而蛮”的话，韦说可信。“建宁郡南有濮夷”［97］，当在今石首县南，大约是指的今两湖交界处的各部落。荆后改为楚，原在丹阳，也在秭归县境内。以后迁到郢，在今江陵县北境，在春秋战国时为最大国。——从以上所说可见祝融后人的散居地，南边可到两湖接界处，北上到河南中部。再北到河南、河北、山东交界处，也有向西住到黄河北岸的。再东到山东东部。专从地理观点看，也就可以知道祝融八姓很难说成属于苗蛮集团的。虽然如此，前边我们说过祷杌是从深化人民出去，跑到浅化人民中间去作首领，祝融大约也是同类的人物。他虽然出于另外的集团，但是由于他到苗蛮集团中作首领，苗蛮自然受他的影响，而他及他的后人的风俗习惯大部分也要同化于苗蛮，也是一种不可免的情形。我们所分的集团，主要是注意在文化方面，血统方面无大重要。所以后人把祝融当作南方集团的代表，也可以说没有错误。不过这所指的是楚、是蛮芈、是夔、是邾等氏族。其他散处各地的氏族并不属于苗蛮集团。 要之，这一集团的中心在今日的湖北、湖南两省。西及南两方的界限到什么地方，今日文献无征，却很难说。在东面，江西省的大部分当仍属于这个集团。再向东的吴及越地，在文化上是否也属于这一集团也很难说。独北面的疆域比较明白。东部当以今日豫、鄂连境的大别山脉为界，以东邻于东夷集团。西部则北越南阳一带，侵入伏牛、外方各山脉间，以北邻于华夏集团［98］。
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