信息搜索
|
我国古代部族三集团考（二） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:25:00 admin 点击：3444 |
二、东夷集团 这一集团较早的氏族，我们所知道的有太皞(或作太昊，实即大皞)，有少皞(或作少昊，实即小皞)，有蚩尤。《周书·尝麦篇》内说，命蚩尤于宇少昊。宇的本义为屋檐，屋檐下可居住，所以引申为居住的意思［39］。“于宇”当为“宇于”的误倒。“宇于少昊”就是说居住在少昊的地方。这一句话一则可以证明少昊原来是一个地方的名字，二则可以证明蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系。至于关系的详情，少昊时代在蚩尤后面的证据，后面再谈。至于太昊与蚩尤二氏族谁先谁后却很难说。太昊在后来与伏羲成了一个人，是齐、鲁学者综合整理的结果，较古的传说并不如是。据我们现在的意见，太昊氏族在东方，属于东夷集团；伏羲与女娲同一氏族，在南方，属于苗蛮集团。关于后一点，等到后面谈到苗蛮集团的时候再说，我们现在先谈前一点，太昊的遗虚在陈［40］，就在今河南的淮阳县境内。他后人的封地为“任、宿、须句、颛臾”［41］。据《左传》杜注“任，今任城县”，在今山东的济宁县境内；“宿，东平无盐县”，在今山东的东平县境内；“颛臾在泰山南武阳县东北”，在今山东的费县境内；“须句在东平须昌县西北”，在今山东的东平县境内［42］。少昊的遗虚在鲁［43］，在今山东的曲阜境内。可是蚩尤属何集团，直到现在还是一个聚讼的问题。他的身分在古书里面也没有定说：《大戴礼记》内说“蚩尤，庶人之贪者也”［44］，可是东汉末年应劭却说“蚩尤，古天子”［45］。但是这些分歧却不重要，因为此后所称的天子，自夏以后才有雏形，黄帝的时候还完全是氏族的社会，氏族的首领，因为他一时很强，后人拿当时的名称称古人，就叫他作天子，又因为他并不是后世侯国的国君，所以也可以贬他作庶人。他的族姓也很难清理；高诱［46］、马融［47］诸人都说蚩尤是九黎的君名，可是九黎在何地，属于何族，古书里面没有说明。郑玄以为苗民即九黎之后［48］，那九黎似乎属于苗蛮集团。《路史·蚩尤传》说“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”［49］，那又像属于华夏集团。其实这些全靠不住。我们暂且把九黎的问题放下，等到后面再谈。先看看蚩尤同少昊有什么关系。《周书·尝麦篇》说：“昔天之初，□作二后：乃设建典，命赤帝分正二卿；命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。”(“作”字上，旧缺一字；“上天”字上旧缺两字。)后面说到蚩尤与炎帝及黄帝的争斗，黄帝杀了蚩尤以后，接着说：“乃命少昊清司马鸟师以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。”这一节从来讲的多错误。《路史》上就说：“帝榆罔立……乃分正二卿，命蚩尤宇于小颢以临四方。……蚩尤产乱……”他所说的小颢就是少昊。他解少为小，固然不错，改昊为颢，不过是因为他好用异字。照他的说法，是炎帝族中最后的一个叫作榆罔的帝，用了两个卿士，蚩尤为二人中的一人，作了乱事。这样同本文很明显不合的讲法却得了很多人的承认。实则，这全是因为他们不明白在古代氏族的名字同个人的名字常相混合，就觉得蚩尤既与黄帝同时，而炎帝的后人君临天下有数百年之久，才由黄帝代替，则蚩尤不得与炎帝同时。如果按着本文并不难懂：“昔天之初”是说最早的时候；“□作二后”是说当时有两个首长，也就是指两个最重要的氏族说。这两个氏族，下面说的很清楚，一个是赤帝，一个是蚩尤。命是受“昔天之初”，“司□□上天末成之命”，“天用大成”的“天”的命，并不是受赤帝之命，这一点并不能有任何疑问。“赤”与“炎”篆体字形相近，遂成通用。赤帝就是指姜姓的炎帝族系。蚩尤即居于少昊之地，那他的部落应该是在山东的西南部。黄帝杀他以后就在他的同族内选择一位能同征服部落合作的首长，大约是另外一个氏族的首长叫作清的，使他仍居于少昊故地，绥靖蚩尤氏原来领导的人民，因地称氏，所以也叫作少昊。黄帝这样的办法是同后来周武王杀了商纣又立武庚或微子同类的。不惟古人不绝他族的祭祀，并且当两个部落还没有同化的时候，不同战败部落的贤能携手，是没有继续相处的办法的。少昊既属于东夷集团，蚩尤就不能属于其他集团。蚩尤属于东夷集团的证据此其一。在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部，太昊后人封国的区域。《汉书·地理志》东郡寿良县条下，说： 蚩尤祠在西北涑上。 王先谦说：“涑当作泲。”［50］“泲”是“济”的古文，“涑上”就是说在济水上。《史记·五帝本纪》集解引《皇览》，说： 蚩尤冢在东平郡(《水经注·济水》下引作东郡，按寿张自东汉即属东平，注误)寿张县阚乡城中，高七丈(《水经注·济水》下引作“七尺”)，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。 寿良为今山东东平县。寿张乃即寿良，为东汉光武帝的时候避叔父赵王良讳所改。巨野今仍用旧名。这些地方同太昊后人的封国全是近在咫尺。并且蚩尤这个人是一位失败的英雄，他所属的东夷集团没有给我们留下写成的历史，我们所能依据的不过是华夏集团中所留下的传说，所以他就很不公平地受到后人唾骂，不能参加此后所整理出来的圣帝明王的系统。可是因此，他的祠堂和坟墓不见得有人去附会，所以反倒是比较可靠的。在他失败的两三千年以后，他的传说，在那里还是那样的烜赫，他同当地的人民就不能没有很深的关系。蚩尤属于东夷集团的证据此其二。东汉的学者全说蚩尤是九黎的君长，其说应该有所本。必须把九黎的地域弄清楚，然后才可以把蚩尤属于何族的问题弄清楚。九黎古多简称黎，或简称(左边的“阝”旁为后来所加，以指明它是一个地名)。黎的地名起源颇古，但可分为两组：一，在今山西的黎城、潞城、长治、壶关各县境内。《尚书》西伯(周文王)所戡(胜或取的意思)的黎，春秋时为赤狄潞所灭、为晋所复立的黎［51］，均在这一带。二，在东方的有汉魏郡属的黎阳(今河南浚县境），东郡属的黎县(今山东郓城县西境)。《汉书·地理志》黎县下颜注引孟康说以为“黎侯国，今黎阳”，臣瓒说“黎阳在魏郡，非黎县”。全祖望指明黎侯国在上党郡的壶关县，不在这两县境内，说的很对，可是又不能解释黎县的得名，遂臆测以为因黎侯曾在那里住过一时。实则，黎侯失国后曾流寓于卫国的说法本于《诗·序》［52］，不见得有充分的证据。即使承认此一说法，而黎侯失国后偶然居住，遂使地方永远用他的名字，也太远于情理。黎阳县条下颜注引晋灼说：“黎山在其南，河水经其东。其山上碑云：‘县取山之名，取水之阳以为名。’”其说也太牵强。山不在县北，水又无黎名，不得已找出这样可笑的解说!这样古怪的县名，古书中实无此例。我们觉得自郓城到浚县虽属跨越两省，可是相去并不很远。这些全是九黎氏的故地，蚩尤的领土。卫地的犁也就是这方面一个地方，不过字体小有不同。历世相传，到汉朝仍有黎及黎阳各地名。可是得名的原因早已忘掉，遂生出来些奇怪的揣测。至于东方的黎与太行山内的黎相离也不太远。九黎氏历受压迫，避居山中，也是颇近情理的事。《尚书》有《西伯戡黎篇》，《史记·周本纪》“黎”作“耆”，而《宋世家》却作“”，它说：“及祖伊以西伯昌之修德，灭，国惧祸至，以告纣。”此文内二“”字，像是重了一个字，当作“灭国，惧祸至”。“惧祸至”的主词为祖伊，并非国，因为如系国，则国已灭，祸已至，这时侯才恐惧，不是太晚了么?古人对于双名常简略为单名；用上字或下字也没有一定。我们因此可以推断此“”即九黎的“九”。至于韦昭“九黎黎氏九人，蚩尤之徒”［53］的解法实属望文生义，不足凭信。要之，九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族，蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在它那属地的东境。虽说这一部分的古史经过颇为茫昧，而线索还不难找出。他的属地既然在那里，他就不能属于南方的苗蛮集团。用其他三证参互考订，他只能属于东夷集团。蚩尤属于东夷集团的证据，此其三。《盐铁论·结和篇》内说：“黄帝战涿鹿，杀两曎、蚩尤而为帝。”这是说涿鹿之战，黄帝的敌人，蚩尤之外还有两曎。按古字“睪”“睾”二字常常互误。实则睪读同逆，读作皋的实应作睾。如人的阴丸常写作睪丸，却念作皋丸，则以写作睾丸为是(也有人这样写)。《荀子·解蔽篇》有“睪睪广广，孰知其德”之文，有的版本就把睪写作睾。据杨倞注“睪读为皞”，则作睾为是。皋、臯、睾虽有三体，实系一字。臯、睾全是皋的别体，可是前者现在还沿用，后者已经很久不用了。皋又加白为皞，加日为曎，仍是一字，也是前者用，后者不用。睾误为睪，加日为曎，仍是此皋字；或体作昊，也仍是此字。所以两曎就是两皞，指太皞与少皞两氏族。涿鹿之战，二氏族与蚩尤在同一战线上作战，是证其属于同一集团［54］。蚩尤属于东夷集团的证据，此其四。由以上四证，可以知道蚩尤属于东夷集团，实无疑义。可是自从清朝末年以来，一切的学者几乎全以蚩尤为属于苗蛮集团。这个错误的来源是由于我国古代部族的三来源，华夏、东夷、苗蛮，在春秋战国之际同化早已完全成功，界限几乎泯没无存。两千余年来，我们总是自认为华夏，并不知道古代除华夏之外还有其他两个源头。直到清末，中华民族西来的错误学说从西方传人，我国学者开始知道我国虽属古代文化发达国家之一，可是还不是最古的国家，埃及及两河间的人民文化发达，还在我们前一两千年。凡初期研究的学者总是偏于简单化。他们误信文化必同出一源，既然上述两地的文化发展比我们早，然则他们对于中华民族西来说的轻信，实则是一件无足诧异的事情。他们对这一点的轻信虽属错误，可是由此却引起他们注意到我国古代民族(实则还为部族)的非出一源。三苗并非某个人的名字，是一个氏族的名字，就到现在，我国西南部还有苗族的存在；然则在华夏从西方来以前，中国土著还有苗民一族，实属最容易想到的事情。黄帝与蚩尤的战争本具部族间斗争的规模，而当日所注意到的部族仅有华夏及苗蛮二族，那把蚩尤当作苗蛮的首领也是很自然的事情。注意到东方还有一个非华夏的部族实始于本世纪二十年代的初期，或再略前一点［55］。他们注意到太昊、少昊、皋陶等氏族的非华夏族，固然很对，可是对于蚩尤的问题并没有仔细检查，继续相信它属于南方的苗族。现在精细检查，他们所能依据的，除了很不明确的“三苗复九黎之德”一语，就没有其他的证据。这一句话应该如何解释，我们此后还有说明。现在所要说的，就是：如果注意到地域的方位及各氏族间的关系，蚩尤氏族只能属于东夷集团，并无属于其他集团的可能性。 后来皋陶的“皋”仍是太皞、少皞的“皞”。少皞嬴姓，皋陶偃姓。段玉裁说：“按秦、徐、江、黄、郯、莒皆嬴姓也。嬴，《地理志》作盈。又按伯翳嬴姓，其子皋陶偃姓(旭生按：这是段玉裁偶然错误倒记，只有伯翳为皋陶子的说法，并无相反的说法)，偃、嬴，语之转耳。如娥皇、女英，《世本》作女莹，《大戴礼》作女匽，亦一语之转。”［56］按段说甚是，偃、嬴原来当是一字。皋陶与少皞同姓，足证他们属于同一氏族，而前人出生较后人为后。《帝王世纪》说：“皋陶生于曲阜。”［57］如果它的说法有根据，那曲阜本为“少昊之墟”，皋陶氏族出于少昊氏族更可以得到证明了。并且奄为嬴姓［58］，鲁国即为奄旧地，偃、嬴同字；则奄君即为皋陶后人也很难说。皋陶与舜、禹的关系，据古人所传，似乎相当地密切。孔子的弟子子夏说：“舜有天下，选于众，举皋陶。”［59］可见这样的传说，来源相当地古。《史记·夏本纪》内说：“帝禹立而举皋陶，荐之，且授政焉，而皋陶卒。”它所说的荐和授政，似乎受孟子学说的影响，有以战国政治形态推断古代情形的嫌疑，但是也可以看出来，照着较古的传说，如果皋陶不死，他就有与夏禹代兴的可能性。 在夏朝初年与夏敌对的后羿，辛甲作的《虞箴》［60］内说“在帝夷羿”，羿前加夷，足以证明他属于东夷集团。《山海经·海内西经》内说：“赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”仁即是夷，古二字通用。郭璞解为“非仁人及有才艺如羿者”，实属望文生义。羿为有穷国君，此有穷之国不知何在。后人有说它在河南［61］，有说它在鬲县［62］，有说它在安丰［63］。河南地太广阔。鬲县偏北，并且寒浞灭羿后，仍居羿地，而夏遗臣靡自有鬲氏起灭浞［64］，有鬲氏故地就在鬲县附近。如果浞居在旁边，肘腋之下，靡有什么法子能在那里兴起?此说不近情理。至于安丰有穷水、穷谷的说法，证据仍嫌不足。此外还有西郡删丹的说法［65］，更远情理，《路史》所驳极是。我觉得皋陶与后羿全是属于少昊氏族的人(《路史》注说“羿以女偃出皋陶”不知道有根据否)，少昊之虚在今曲阜，而曲阜古名穷桑或空桑，有穷的名或与穷桑有关系。《左传》说“后羿自迁于穷石”，《括地志》说：“故城在滑州卫城县东十里。”［66］考唐滑州附郭卫南县，没有卫城县，“城”当为“南”的讹误。卫南在今河南滑县境内。穷石不知何地。 这一集团中重要的姓，有太昊的风，少昊的嬴，皋陶的偃。又有一己姓为莒所改［67］。莒不知因什么改姓。至于这些氏族的地域，除太昊之虚，九黎、少昊之虚，有穷，奄，上面已有指明以外，还有以下各国：徐为周朝大国，其势力变化详见后第四章。葛为夏末小国［68］，在河南宁陵县境内。费建国很早，秦、赵祖先的蜚廉的“蜚”，当与“费”同字异形［69］，国灭于周初，地在今山东费县境内。莒，杜隐二年内注：“今城阳莒县”，今仍名莒县。黄，杜桓公八年注“今弋阳县”，在今河南潢川县境内。江，杜僖公元年注“在汝南安阳县”，在今河南正阳县境内。郯则昭公十七年《左传》明指它为少昊之后，在今山东郯城县境内。不过杜注说，少昊为己姓之祖，按少昊为嬴姓，不知杜注何据。终黎氏，《秦本纪》说它是嬴姓，《集解》引徐广说“《世本》作钟离”，当即屡见春秋的钟离，在今安徽凤阳县境内。这以上各国大约全不是周代的建国。至于秦、赵为殷末蜚廉的子孙西行以后所建立的国家；梁的建国恐怕同这一次西行也有关系。因为西行已到西周初期，时间比较晚近。它们以后的建国地域也同这一集团原来的地域没有关系，暂置不论。偃姓的建国散在安徽淮水南边各地及其附近。现在所能考出的仅有英、六、蓼各国。这些可参考后第四章，不再赘。 从以上所说，可见这一集团所居的地域，北自山东南部，最盛的时候也或者能达到山东的北部。西至河南的东部，西南至河南的极南部。南至安徽的中部；东至海。但是，现在江苏运河以东地带，地势下湿沮洳，未见得有居民，就是有，也必然很少，所以在古代没有在那一带建国的痕迹。
|