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我国古代部族三集团考（一） 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:24:00 admin 点击：5822 |
我国古代部族三集团考 徐旭生 我国人民有一部分从古代起，就自称诸夏［1］，又自称华夏［2］，又或单称夏或华［3］，到春秋战国以后，华夏就成了我们种族的名字。他们对四外的民族就叫他们作夷、作狄、作戎、作蛮，或其他较以上四名含义略窄的名字。可是以上的四族，在古代，华夏对他们的关系却不完全相同。《国语》上说：“蛮夷要服，戎狄荒服。”［4］分服的说法聚讼纷然［5］，现在的人大致不很相信它，以为这是后来儒者在他们的斗室里面所想像出来的整齐划一的办法，同事实无法相符。不错，像《禹贡》和《职方氏》下所说的大圈套小圈的整齐办法，在事实上绝不会有。但是，在周代的时候，小国星罗棋布，有畿内，有群侯，有非群侯而仅通聘问的小邦，有仅通名字的部落。对于这一些，有一种差别的名字和待遇，是最自然不过的事情。就是上面所引的两句话，也正可以引来破后此的大圈套小圈的说法。因为，如果照后起的解释，中国的四面为夷、为狄、为戎、为蛮，那么，要是属于要服，就应该全属要服，属于荒服，就应该全属荒服，为什么戎狄为荒服，而夷蛮独属要服?如果拿四周的都城，宗周(在今陕西西安市附近)来推，都城偏在西北，那西方的戎，接近边境，就应该进为要服或宾服才是。为什么近边的反倒成了极远的荒服，而远边的东方的夷，却进成要服呢?由此可以知道这五服的分别不过由于待遇上的差异，并不由于道路的远近。《国语》内五服的说法并没有错误，不能拿《禹贡》和《周礼》中后起的错误说法来怀疑原来不误的说法。把我国较古的传说总括来看，华夏、夷、蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。关于我国传说时代的历史，后代所承用的有一个明君贤相的大系统，现在如果仔细检查，还可以看出来此系统中的名字实出于华夏、夷、蛮三个不同的来源，并非完全出自华夏。因为到春秋时期，三族的同化已经快完全成功，原来的差别已经快完全忘掉，所以当此后的人对于所搜集到的传说作综合整理的时候，就把这些名字糅合到一块。从较古的春秋时期或战国前期的传说仔细爬梳，还不难看出在此前的部族的确分为三个不同集团的痕迹。此三集团对于古代的文化全有像样的贡献。他们中间的交通相当频繁，始而相争，继而相亲；以后相争相亲，参互错综，而归结于完全同化。从茫昧的传说材料里面，找出来当日各集团的真正分立状况，实在是我们治古史的人颇为重大的责任。 一、华夏集团 这是三集团中最重要的集团，所以此后它就成了我们中国全族的代表，把其他的两集团几乎全掩蔽下去。此部族中又分两个大亚族：一个叫作黄帝，一个叫作炎帝。《国语》内说：“昔少典氏娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”［6］说到这里，顶重要需要声明一事，就是在当时社会的单位是氏族，而氏族的名字与个人的名字常相混淆，无法分辨。因为在氏族中间常常有一个“神通广大”、半人半神的人物作它的代表。他不惟活着的时候可以代表，就是死以后，经过若干时期还可以代表。名字开始或者属于个人，如果他这个人能力很大，特别烜赫，他死以后就很可能成为氏族的名字。郭璞说：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”［7］司马贞释“少典之子”说：“少典者，诸侯国号，非人名也。……若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎?何其年之长也?”［8］他们这些说法都相当明通，全看到氏族的名字(诸侯国号)与个人的名字的互相混淆。少典生黄帝、炎帝，是说后面这两个氏族由少典氏族分出，不是说这两位帝是少典个人的儿子。有氏大约是与少典氏族互通婚姻的一个氏族，就像后代姬姓同姜姓的情形。黄帝及炎帝两氏族既由少典、有两氏族分出，那么这四个氏族的发祥地是在什么地方呢?司马迁在纪元前第二世纪之末旅行到过很多的地方，西方走到空峒，北方走到涿鹿，东方走到海边，南方走到长江和淮河，所到的地方，老人们都常常说他们那里是黄帝，或尧、或舜的旧地方，那里的风俗和文教也的确有点不同［9］。因为这几位老先生声名很高，各处的人全愿意拉他们作同乡，我们生在数千年以后，却想找出他们真正的发祥地，也实在不太容易。谯周说少典是有熊的国君，皇甫谧说“有熊今河南新郑”［10］(现名未变)，那似乎在河南的中部。实在，古书中只谈到少典，没有谈过有熊，有熊一名同黄帝、少典二名发生关系大约是比较晚近的事情，不足为信据。皇甫谧又说“少典配附宝生黄帝于寿丘”［11］，他又说“寿丘在鲁东门之北”［12］(鲁，今山东曲阜)，是又似乎在山东的东南部。实在，鲁国本为“少昊之虚”［13］，是东夷集团的大本营，华夏集团的黄帝绝不能生在那里。在周成王“残奄”［14］(鲁本奄地)以前，姬姓的势力没有达到山东的痕迹。有从来无解释。所以少典和有二氏族原来居住何地，我们无法知道，未便妄说。比较可靠的是姜水所在。《水经注·渭水》条下说：“岐水又东，径姜氏城南，为姜水。”按《世本》：炎帝姜姓。《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”岐水在岐山的南面，当在今陕西岐山县城的东面，就是地图上西出岐山，东过武功，折南流入渭水的小水。此水南面隔着渭水，就离秦岭不远。秦岭古代通称华山，秦岭南面就叫作华阳，区域很广，所以《禹贡》说“华阳、黑水惟梁州”，它这里说华阳，就是要说梁州和雍州以秦岭为界。姜水与古华山很近，炎帝的传说或可以传播到山的南面，皇甫谧所说的“炎帝母游华阳”，来源颇古，也很难说。现在宝鸡县城南门外就临着渭水，过渭水南一二里，在黄土原边上有一村，叫作姜城堡。堡西有一小水，从秦岭中流出，叫作清姜河。堡的东面约一里地的光景有一个很大的神农庙，庙前面有一个泉，叫作九圣泉，俗传为神农皇帝洗三的地方。这一个姜城堡，《宝鸡县志》说它就是《水经注》所说的姜氏城。实则，宝鸡与岐山虽属邻县，而宝鸡在西，岐山在东，相距将近百里。并且，姜氏城在渭水北，《水经注》中说得很清楚，姜城堡在渭水南，而渭水在这几百里内全在原中间走［15］，没有改道的可能。然则姜城堡与姜氏城虽有两个字的相同，一定不能是一个地方。虽然如此，姜城堡附近却有很好的彩陶遗址，在我国历史的黎明时期就有人住居，毫无疑问。姜城堡和清姜河的名字，以及很特别的神农庙(神农并非炎帝，《史记·封禅书》中有明文，但自汉以来，二名混淆不清，这里所说的神农即指炎帝)，全像是渊源有自，并非后人的臆造。岐山一带，我们没有详细调查过，但是我在那里经过，知道在那里史前遗址并不缺乏。所以，虽说《宝鸡县志》勉强附会的说法靠不住，可是两地相距并不太远，全是姜姓所居旧地，可能性也很大。并且，周弃的母亲，姜原(或作姜嫄)明白为姜姓的女儿。周弃所居的邰就在今武功县境内，西离岐山也不过几十里。因为地近婚姻相通，理也近似。姜姓其他的一个神话中所说的磻溪水也在这一带。《水经注·渭水》条下，说：“渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷。……溪中有泉谓之兹泉。……即《吕氏春秋》所谓‘太公钓兹泉’者也。……有一石室，盖太公所居也。水次平石钓处，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两厀遗迹犹存，是有磻溪之称也。”太公所居的石室，及膝(厀古膝字)迹留到后代的说法自然属于后人的附会，但是磻溪的名字应当不是妄传。这条水在现在宝鸡县城东四五十里处的渭水南岸，为一小溪，北流入渭水。我个人于1935年曾往一游。此地离岐山更近，同周文王出猎曾到过那里的说法也颇相合。这以上所述文献内的材料，考古方面的材料，民间传说的材料似乎完全相合，足以证明炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一带。至于姬水，不知道是现在的哪一条水，可是姬姓的周弃就住在邰。姬姓最初的祖先，黄帝的坟墓相传在桥山。桥山，近代的书全说它在今黄陵县(旧中部县)境内，实则北宋以前书全说它在汉阳周县境内。阳周约在今子长县境内，在黄陵县北偏东数百里。又黄帝的传说同空同很有关系：《庄子·在宥篇》载黄帝见广成子于空同之上。《五帝本纪》也说黄帝“至于空同”。《汉书·武帝纪》内说：元鼎五年冬十月，“行幸雍，祠五畤，遂逾陇，登空同”。《新唐书·地理志》原州平高县下有崆峒山，当即此地。平高在今甘肃镇原县境内，离陕西界也不远。看古代关于姬姓传说流传的地方，可以推断黄帝氏族的发祥地大约在今陕西的北部。它与发祥在陕西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很远。 少典氏族以前的氏族迁移情形，文献缺乏，无法得到肯定的东西。我们虽说也有所揣测，但是因为问题太复杂，不惟不能成为定论，并且可以说对它距离还很远。仅把它记在注［16］里面以备将来研究此问题人的参考。 炎帝氏族虽说由于战国时代学者的综合整理，才同神农一名词发生不可分离的关系，可是这个氏族似乎踏进农业的阶段颇早。我们在宝鸡县东斗鸡台(同前面所说的姜城堡隔渭水东西相去不过十二三里)作发掘时，曾经发现新石器时代后期的民居遗址。在陶器里面藏着霉黑的谷粒，就是显著的证明。我们觉得：周弃有教民稼穑的传说，而他的母亲叫作姜嫄，这明明指出姬、姜两姓的氏族互通婚姻，姬姓的周氏族从姜姓氏族学到农业的技术，周氏族从此才进入农业阶段，所以他此后就成了稼穑的神祇。直到现在，陕西渭水附近地方还供事一种农神，一间小屋里面，塑一个高约四五尺的大脑袋，仅有头，无身躯，俗称它为“大头爷”，也叫做“后稷头”，想是一种古代的流传。黄帝氏族在周弃(时代当夏末，说见后)以前大约还滞留于游牧阶段。 炎帝及黄帝的氏族居住陕西，也不知道经历几何年月，此后也不知道因为什么缘故一部分逐渐东移。黄帝氏族东迁的路线大约偏北；他们大约顺北洛水南下，到今大荔、朝邑一带，东渡黄河，跟着中条及太行山边逐渐向东北走。今山西省南部沿黄河的区域，姬姓的建国很多。《左传》上说：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏皆姬姓也。”［17］此外见于《左传》的还有芮［18］、有荀、有贾［19］、有狐［20］、有耿［21］、有魏［22］，虞为“太王之昭”，虢为“王季之穆”［23］，见于《左传》僖公五年，且虢在黄河南岸。霍为“文之昭”，韩为“武之穆”，见于《左传》僖公二十四年。狐氏出自唐叔，见于《国语·晋语四》。焦、滑在黄河南岸。荀与郇，古今聚讼，不知是一是二。《周书·王会篇》荀叔，孔晁注说是武王子，但《左传》说“武之穆”，仅有“邗、晋、应、韩”，并无荀，恐怕靠不住。扬或写作杨。按《汉书·扬雄传》说“其先出自有周，伯侨者……”可是又说“不知伯侨周何别也”，这就是说不知他从何王分出。从后说就足以证明前出自有周说的不可靠。这杨(今洪洞)、魏(今芮城)、荀、贾(皆今新绛)、耿(今河津)的晋南小国，全不知道它们为何时所封。我们疑惑那里面有一部分为黄帝氏族东迁时沿途留下的分族。《诗经》上说“虞、芮质厥成”［24］，《诗经》毛传、《史记·周本纪》、《说苑·君道篇》、《书大传·略说》都记载这件事。大略是虞、芮两国争地，无法解决，它们的国君曾住周国，请周文王替他们处理。自此以后，并没有记载说芮被灭或再受封，可是西周的时候芮国总存在［25］，然则西周的芮很可能还是虞、芮质厥成的芮，那么芮(今陕西大荔)就并不是西周的封国。至于在今陕西临潼县的骊戎［26］，在河北正定县的鲜虞［27］，全属姬姓，但是他们一定不是周时的建国。并且古代传说“骊山女亦为天子，在殷、周间”［28］，这是要说在殷周之际，骊戎氏族强大，有一个女酋长，几乎有替代殷朝，遮蔽初兴的周朝的形势。此氏族同鲜虞当全属黄帝氏族的分族。因为它们不能跟着时代进化，所以到周时遂被称为戎或狄。《礼记·乐记》内说：“武王克殷，反商(郑注：‘反当作及，字之误也。“及商”谓至纣都也’)，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝。”《正义》解释说：“今涿郡蓟县是也，即燕国之都也。孔安国、司马迁及郑皆云：燕国郡，邵公(《日知录》卷三十一蓟条下引作“燕祖召公”)与周同姓。按黄帝姬姓，君奭(召公名。旭生)盖其后也。或黄帝之后封蓟者灭绝，而更封燕郡乎?疑不能明也。而皇甫谧以邵公为文王之庶子，记传更无所出。又富辰之言亦无燕也。”按燕出于周的说法，不见于先秦古书，似不可靠。燕姬姓，出自黄帝，以地域及古书证明，当更近情理。《史记·周本纪》虽有“乃褒封……黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟”的说法，可是在《乐书》里面又全用《乐记》的说法，说黄帝后在蓟，帝尧后在祝，与《本纪》说不合。要之，召公不出于周，在今日当可定谳。蓟与燕原来为一为二，现在还有争论。至黄帝、帝尧的后人谁在蓟，谁在祝的争论，三占从二，当用黄帝后在蓟的说法。古蓟地就在今北京附近，不在今蓟县境内。山西南部诸姬姓国家的分布，芮、骊戎、鲜虞、蓟的建国，或者可以指示黄帝氏族东迁时的路线。至于黄帝后十二姓［29］，对于替代炎帝的黄帝个人也许有一部分已经有血统上的关系。十二姓为姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀(王引之说：应作苟，是)、僖、姞、嬛、(王引之说：应作依，是)。这些姓也不全可考。古书中常见的，除姬姓外，仅有任、姞、己、祁数姓。 炎帝氏族也有一部分向东迁移。他们的路途大约顺渭水东下，再顺黄河南岸向东。因为路线偏南，所以他们的建国有同苗蛮集团犬牙相错的地方。姜姓在东方主要的建国为申、吕、齐、许。申、吕均在今河南西南部。申在唐河境内，吕在南阳县境内。许在河南中部许昌县境内，祝融八姓内的昆吾也曾在那里居住［30］，或者是他们相争夺的地方。齐在今山东北部，它的建国在较晚近的周代，但是在它以前，也已经有姜姓居住。《左传》昭公二十年载晏平仲说：“昔爽鸠氏始居此地；季荝因之；逢伯陵因之；蒲姑氏因之；而后太公因之。”《国语·周语下》载伶州鸠说：“则我皇妣太姜之侄，伯陵之后，逢公之所凭神也。”据此则逢伯陵为姜姓。《山海经·海内经》也有“炎帝之孙伯陵”的说法，与《国语》说正合。据此三书，已经足以证明炎帝氏族，姜姓在相当早的时候已经在山东居住。爽鸠氏以后，还有一个季荝，可见逢伯陵的建国未必很早。不过韦昭等说他是殷代的诸侯，大约也是揣测的说法，未必有根据。这一带姜姓国家见于《左传》的，还有纪，有向［31］，有州［32］。《世本》也说：“许、州、向、申，姜姓也。”《汉书·地理志·沛郡》下向县，班固自注说“故姜姓国，炎帝后”，说它是炎帝后，指明它不出于齐，并且非周朝的建国。纪、州等无明文，但是也或有出于逢伯陵的支庶的，未必全是周代的建国。 炎帝氏族，除上述国家外，还有一个在古代很重要的国家，就是共工氏。它的建国在今何地，古代无传。罗泌据《淮南子·本经训》“共工振滔洪水以薄空桑”之文，就说共工的建国在莘、虢之间［33］(在今河南西部陕县境内)。郝懿行据《山海经》，说古空桑有三地：一在莘、虢之间，二在赵、代间(今山西北部)，三在兖地(今山东西部)，说的很是。考古代地名，叫做共的水有三个，叫做共的国也有两个。《山海经·北次三经》说“泰头之山，共水出焉，南注于虖池”，当在今山西省五台县境内。这是一条叫做共的水。《中山经》第一条说：“甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。”《水经注·河水》下(卷四)引此文，又说“今诊(诊，视也)蓼水，川流所趋，与共水相扶”，是以蓼水为共水，地在今山西西南隅，芮城县境内，离黄河东曲处不远。这是又一条叫作共的水。《中山经》次六说：“长石之山……其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛。”《水经注·洛水》下曾引此文，地在河南新安县境内，西离“莘、虢之间”不过一二百里。这是第三条叫共的水。《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”这诗是说密国的人不听话，竟敢违抗周国的大邦，侵伐阮徂共三地(“阮徂共”有解作三地名，有解“徂”作往，阮与共为二地名，此问题可暂不谈，知道西方有一个地方叫作共即可)。这个共在什么地方，不很清楚。《汉书·地理志》安定郡阴密县下，班固自注说“《诗》密人国”，则密在今甘肃灵台县境内，与当日周所都的岐相去不远。《诗》又说周文王赫然震怒，出兵当着入侵的兵，似乎也在不远的地方，班固说当无大误。《读史方舆纪要》泾州下：“共池在州北五里。《诗》‘侵阮徂共’……今之共池是也。”［34］泾州今泾川县，与灵台邻县，《纪要》的解释也近情理。这是一个叫作共的地名。《汉书·地理志》河内郡共县，班固自注“古国”。这就是《庄子·让王篇》内的共首，《荀子·儒效篇》内的共头，为今河南的辉县。这是又一个叫作共的地名。这分处四省的五个地方，全有为共工氏旧居的可能性。但是，共工在古代传说中特别同水有关系，又同颛顼很有关系。《潜夫论·五德志篇》以至于把他同颛顼相混。“颛顼之虚”［35］为帝丘，今为河南的濮阳县。共工氏如果远在西方，就不会同颛顼发生关系。独辉县与濮阳邻近，颛顼常与共工战［36］，才有可能。它同漳水发源的发鸠山［37］，赵、代间的空桑全相去不很远，所以炎帝少女精卫溺海和衔木石填海的神话同振滔洪水以薄空桑的神话才有发生的可能。它的旧地在今辉县境内，大约可无疑义［38］。 综括说起，华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方。
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