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传说中的“夏代”——男系本位的氏族社会 虞舜大典（近现代文献卷一） 加入时间：2013/7/4 9:20:00 admin 点击：1935 |
传说中的“夏代”——男系本位的氏族社会 吕振羽 “尧舜传贤，禹独传子。”“尧舜皆传贤，及禹而德衰，不传贤而传子。”“丹朱之不肖，舜之子亦不肯；禹传之启，而启独贤。”这一类传说，在中国的历史上，不惟普遍的记载着，而且在智识分子最普遍的流传着。像这类流行甚广而入人甚深的传说，在历史的本身上，应有其相当之根据。 不过传说中之“禹”传子的事实，照我看来，倒不是“禹”的“德衰”，也不是“启”的“贤”，而是社会自身的一大变革。“尧舜传贤”，也并不是“丹朱”和“商均”“的不肖”，而是在当时的社会，传子的习惯还不曾存在，正确的说，在当时还不曾获得实现这一习惯的物质因素之相对的存在——即使作为这种变革之物质的因素的东西已开始发生，但若仍不曾达到一个相当的存在，新的秩序仍然无实现之可能的。马克思说： 我们不能拿变革时代的意识来判定这变革时代，恰恰相反，这种意识还得从物质生活的矛盾——社会生产和生产关系间之现存的冲突来解释。当社会秩序中还有容纳旧生产方法之发展余地时，旧社会的秩序还不会消灭；产生新的较高生产关系的物质因素，在旧社会的母胎中业已成熟，或至少已在发展的过程中的时候，新的较高的生产关系，才能实现。 不过在古代阶级关系还不曾存在的社会中，基于物质条件的发展所引起之变革的结果，不是阶级的剥削关系的转变，而常常归结为血统的家系关系的转变。恩格斯在《家族，私有财产，国家起源》的第一版序言中，曾引入马克思对莫尔甘“古代社会”评语之如此的一段话。 “依唯物论的见解，历史上最后决定的因素，是直接的生活之生产与再生产及其物质条件。这可以分作两方面来说：一方面是生活手段——衣食住和其主要工具之生产，他方面是人类自身的生产——即种族的繁殖。为某一时代及某一地域之人民所生活于其中的社会制度，是受着两种生产形式所制约：一面是劳动力之发展，一面是家族之发展。劳动力之发展愈幼稚，它的生产的量，从而社会的富愈有限制。那么，社会制度愈可看出是受血统关系支配的。同时，私有财产与交换，富之差别，他人劳动力之掠夺，从而阶级对立之基础便被形成。” 这里说的很明白，社会的发展，是以劳动力的发展为动力；但在劳动尚不曾呈现为剥削对象时，“社会制度是受血统关系支配的”。 在这里，也不能例外，形成这一变革时代——传说中之“禹独传子”的时代的物质基础业已存在，因而即使“禹”“及老，而以启为不足任天下，传之益也”（《国策·燕策》），也不能不发生“启与支党攻益而夺之天下”（同上）的恶剧。不过他们的斗争，并不是因为“益”要同“禹”“传贤”，“启”要同“禹”“传子”，“益”本来和“禹”同为两头军务总司令官的同等地位（《楚辞·天问》：启伐益作后，卒然离），并不须“禹”再对他作什么“传贤”的；根本上而是旧秩序和新秩序的斗争，而是“益”的同僚者“禹”死了，他根本就不赞成由“禹”的儿子“启”来当选补充，他还是主张维持从来的习惯，极力排斥男系的承继。这在古本《竹书纪年》中是说得很明白的： “益干启位，启杀益。”（《史通》引） 《今本竹书》亦说“益为启所杀”。《天问》亦云：“启伐益作后。”这不是明明在说“益”干涉“启”来补充他父亲的位置，他们间才发生纠纷，并且曾确切发生纠纷的吧？因而儒家之所谓“禹属益，益避启”，便成了十足的胡说。“天下之民，朝觐、讴歌、讼狱者不之益而之启”的内容，就是因为新社会的因素，已经把旧社会的藩篱冲破，他们不仅已一致的把“启”选举出来，而且还一致的起来拥护“启”作他们革新的领袖，并坚决一致的反对“益”的守旧。这才是这一传说的真实内容。 在社会的每一次变革中，一方面有革命的群众，他方面便有旧秩序之维护者的守旧分子。在这一传说的变革时代中，由母系而转到男系，“禹”“启”的父子承袭，在当时的革命群众以及今日的我们看来，无疑是由于社会自身之自然的督促而出现的。可是因为排斥男系继承的习惯由来已久，这种新习惯之突然出现，必然会引起旧秩序之拥护者的“益”军务总司令官及其同一立场者之起来干涉。不过开历史倒车的“益”军务总司令官，究竟敌不过历史前进的动力，结果便作了旧时代的殉葬品（启杀益）。 二个反动势力又死灰复燃起来。《竹书纪年》说： 王帅师伐有扈，大战于甘。”洪兴祖注云：“有扈以尧与贤，启独与子，故伐启，启伐灭之。 据传说，这一次反对“启”的为首的领袖，还是他的旁系兄弟呢。（《淮南子》：“有扈为启庶兄。”）但同血缘的一个氏族之内的流血斗争，在当时，似乎是不可能的。当然，反对他的，在当时，至少也得和他共属于一个联合之内，才有出来反对的资格，而且旁人也是管不着的。 （恩格斯曾说由母族到男系氏族制转变的那一次社会大变革，可不经过流血的斗争。那无疑是正确的。而在联合内的进步氏族与落后氏族因这种社会的大变革而引起战争，却也是可能的，只有同血统的一个氏族内部的这种流血斗争，才是不可能的。所以这与恩格斯的指示，并不矛盾。——补订。） 从而那些天帝们，流星们，长虹们……下凡来和女人性交便产生“圣人”的“奇迹”，到传说中之“启”的时候止，便都已“高飞远扬”，在人间的社会中，再也见不着那些神异的奇迹了——有的，只有后代谶纬家们根据传说的一二附会。自然，这不是在启以后，就没有母系制的孑遗；只是说，从这时起，男系已获得支配的地位。 （吕振羽：《中国社会史纲》，《民国丛书》第四编第72册，上海书店据耕耘出版社1949年版影印）
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